理論之樹常青——中國傳統音樂基本理論的發展

【摘要】：中國傳統音樂基本理論實際上就是指“樂律”，作為古代音樂發展的基石，不同時期“樂律”的發展對當時的音樂的發展有著重要的影響。本文主要以文獻為基礎，對不同時期樂律研究成果進行簡要梳理，從而對中國傳統音樂基本理論的發展有一個更加清晰的認識。

【關鍵詞】：樂律;樂律研究;傳統音樂理論

樂律在古代指的就是中國古代傳統音樂的基本理論，樂律學也就是研究中國傳統音樂基本理論的學科。同時又是物理學、數學和音樂學相互交叉的一門邊緣學科。

現代觀念下的樂律學，內容包括“樂學”和“律學”兩個部分，在古代二者是融為一體、不可分割的。樂學主要以邏輯推斷的方法從形態研究和音樂實踐的角度出發對音樂中樂音的相對音高關系以及組合形式或藝術規律進行研究，從基本內容上看，和當代音樂教育中的基本樂理和作曲技術理論大體相同，范圍略寬。律學是“音樂聲學”的組成部分之一，主要以數理邏輯的精密計算方法從音響學以及音響自然規律的角度出發對自成樂學體系的成組樂音進行研究，從基本內容上看，和當代音樂聲學中關于生律法和律制研究的內容大體相同。簡而言之樂律學就是研究音與音的相互關系同時運用數理方法研究音律制度構成與應用的科學。

古代由于樂、律關系密切，所以像樂律、音律、律呂等概念是相互混用的;但中國文人著作中所提到的“樂律”、“音律”、“律呂”，多數時候并不是指樂律學，而是泛指“音樂”或“知音”的意思。

在了解以上基本概念之后我們會對中國古代樂律研究的發展分時期進行簡要梳理。

一、古代樂律研究時期：

春秋戰國時期就已經形成了以聲、律、調為主要內容的樂律理論。有關樂律方面的記載最早可以到春秋戰國時期，距今已有2500年的歷史，《國語·周語》中就記載了公元前522年伶州鳩在答周景王問律時曾提到了宮、角、羽三個聲名和黃鐘等完整的十二個律名;還講述了“紀之以三，平之以六，成于十二”的生律方法。

在《管子·地員》篇中，不僅出現了宮、商、角、徵、羽五聲之名，也有最早的三分損益法的記錄。使用三分損益法得出音之間已經大小三度、大六度、純四度以及大全音等音程，但這些音程和十二平均律的音程相比，都有或大或小的區別，如全音要比十二平均律中的全音要大。

《呂氏春秋·季夏紀·音律》中又講述了如何用三分損益法生十二律，三分損益法，益一為上生，損一為下生。

公元前433年入葬的曾侯乙編鐘就是中國古代樂律發展的實際體現。采用純律與三分損益相結合的生律方式制造。由于純律和三分損益并不完全吻合，所以曾侯乙編鐘上會有一鐘雙音（三度同體諧和關系）的現象。

《禮記·禮運篇》中又提出了旋宮轉調的方法：“五聲、六律、十二管還相為宮也”。由此方法便引伸出了后來的沈重、錢樂之的三百六十律。

春秋戰國之后漢代劉安（前179-前122）等編著的《淮南子》也是我國樂律史上一部重要著作，它在春秋戰國時期的樂律理論基礎上有所發展。

《淮南子》之后，司馬遷（前145-前89？）在《史記》中始設《樂書》和《律書》，開創了《二十五史》中樂、律分別設志的體例。《史記》之后，開始出現樂律研究的專門著作，如漢劉歆《鐘律書》、梁武帝《鐘律緯》、北周沈重《樂律義》可以這些已經佚散。

之后唐代元萬頃（639-689）等撰的《樂書要錄》共10卷現存五、六、七三卷，這是一部名副其實包含聲、律、調內容在內的樂律理論專門著作。

北宋沈括（1031-1095）的《夢溪筆談》中除了有聲、律、調之外，還有樂器形制和發音原理、曲調作法和演唱方法、節奏節拍和記譜法等，在一定程度上擴大了樂律理論的研究范圍。其后陳旸（約1076-約1114）《樂書》共兩百卷，是一部百科全書式的音樂類書，內容除了律呂、五聲之外，還有音樂體裁和“八音”（樂器）等方面內容。到了南宋，有朱熹（1130-1200）《琴律說》、蔡元定（1135-1198）《燕樂原辯》、《律呂新書》等。

到了明代，朱載堉（1536-1611）集春秋以來有關樂律理論之大成，對樂律做了全面研究，并在世界上率先發明了“新法密率”也就是今天的十二平均律。著有《樂律全書》，書中包含《樂學新說》和《律學新說》，首次把樂學和律學肯定成樂律理論中的兩門各自相對獨立的學科。

朱載堉之后，樂律理論著作日漸增多，其中包括清康熙、乾隆兩朝的131卷本《律呂正義》和康熙、雍正兩朝136卷本《古今圖書集成·樂律典》

從春秋戰國時期到明清時期，我國古代樂律研究經歷的幾千年的發展，是一個從無到有，并不斷成熟的過程。從最初的寥寥數字到之后的樂器的繁榮發展以及研究論著的大量問世，中國傳統音樂的基本理論在沿著自己的軌道運行著、發展著。也為后世研究提供了大量的史料以及理論支撐，同時也為中國傳統音樂理論體系以及學科建設指明了方向。

二、二十世紀樂律研究時期：

到了近代，樂律研究以劉復（1891-1934）、王光祈（1892-1936）、楊沒累（1898-1928）為代表揭開了以現代音樂學方法研究傳統樂律的序幕。

在劉復、王光祈、楊沒累之后又有楊蔭瀏、繆天瑞、丘瓊蓀、吳南熏、潘懷素等人沿著前人研究方向整理研究，為樂律學的發展做出了重要貢獻。

雖然對我國樂律學一直都在研究，但上世紀五十年代之前，新的“樂學”著作中，都是以西方音樂理論為基礎的內容。直到五十年代，在于會泳、黎英海等人的提倡下，我國基本樂理教科書中才以宮、商、角、徵、羽的調式名稱取代西方音樂調式名稱，同時學校開設民族民間音樂理論研究相關課程。

1966年開始了十年動亂的“文化大革命”，樂律研究被迫中止。

1978年曾侯乙編鐘出土，掀起了樂律研究新的熱潮，大量新論、新說、新著出現，為新時期樂律研究奠定了良好基礎。

三、新時期樂律研究：

古代樂律研究時間跨度長達兩千多年，為后世提供了大量珍貴的研究資料，二十世紀的樂律研究同時也為新時期樂律研究開始了序幕。新時期樂律研究主要是以現代研究方法為基礎，對古代樂律進行再研究，其中各種史料以及不同地區民間音樂的整理已經在上個世紀進行了系統的梳理，這也預示著新時期樂律研究的前期準備工作已經就緒。

新時期樂律研究的發展實際上已經不止在理論研究方面，還有就是有關樂律學相關學科建設的發展。從學科建設上來時，樂律學已經成了音樂學科之下的一門獨立學科，這里的樂律學主要是指律學，就學科而言，樂律學已經有了自己的歷史學研究、范疇學研究以及方法論研究等相關研究基礎，所以樂律學已經可以形成自己的一整套完整的學科體系，也可以為現代方法基礎之下的古代樂律研究提供更好地研究支撐。

就樂學而言，實際上已經有大量的相關著述，如《中國樂理》、《中國樂理教程》、《樂理大全》以及大量傳統器樂研究、創作研究等相關方面的研究著述問世，這為今天的樂學理論發展提供了前提。

結語：

中國傳統音樂基本理論的發展，從春秋戰國至今已有2500多年的歷史，從最初的理論形成到每一個朝代的理論繼承與理論發展，從古法定律與古法研究到如今的現代方法分析研究，始終沿著自己的軌跡發展運行著，并沒有明顯的時間斷層與缺失，這也是中國傳統音樂基本理論發展的一個重要方面。在今天民族文化研究不斷繁榮的前提下，中國傳統音樂基本理論也應該受到更多人的重視，這不僅是理論發展的需求，也是一個民族文化發展的重要標志，相信常青的不只是理論之樹更是中國音樂。

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