越南諸童子廟會(huì)淺析

越南的廟會(huì)是越南傳統(tǒng)文化豐富多彩的一部分，先不說廟會(huì)在越南歷史上有多重要的作用，光是數(shù)量之多，就已經(jīng)令人咋舌。筆者曾在越南圖書城里看到關(guān)于廟會(huì)介紹的書記汗牛充棟，每一本記載的數(shù)量詳細(xì)程度不一，大概不會(huì)有任何一本關(guān)于越南廟會(huì)的書能夠記錄全部的禮儀細(xì)節(jié)和廟會(huì)，因?yàn)閺R會(huì)是活生態(tài)的，在不同的時(shí)代背景下不停變化著，有時(shí)吸收其他廟會(huì)的神話故事演變，有時(shí)候被其他外來故事沖擊，導(dǎo)致整個(gè)廟會(huì)和故事的關(guān)聯(lián)其實(shí)不強(qiáng)。盡管具有強(qiáng)大生命力的廟會(huì)很難用固定的程序來規(guī)定，但是，通過翻閱大量書籍，總有幾個(gè)廟會(huì)，被大多數(shù)書籍所記載，就像是我們有很多的節(jié)慶日，但是春節(jié)是最重要的一樣，越南廟會(huì)也有這么幾個(gè)。其中就包含越南的四不死神：傘圓山圣、諸童子、扶董天王、柳幸圣母。

這四個(gè)廟會(huì)的主體神話故事都是不相關(guān)的，里面的人物也各式各樣，有人、有神、有妖。他們具有的共同點(diǎn)是地道的越南文化產(chǎn)物，他們同屬于越南主體民族的神仙系統(tǒng)。從這個(gè)點(diǎn)也能看出，越南在吸收外來文化的時(shí)候，會(huì)越南化。變成越南“高臺(tái)教”一般的大糅雜：道教、佛教、原始崇拜等等，都是可以置于同一個(gè)體系當(dāng)中的。但是“四不死”神除了死而復(fù)生或者飛升得永生這些情節(jié)以外，它們得到重視并有相對(duì)應(yīng)的廟會(huì)，得益于他們的存在給越南人精神上的慰藉，行為上的約束，道德上的榜樣。其中，傘圓山圣代表公眾團(tuán)結(jié)的力量可以抗衡暴雨洪水等自然力量，并得到勝利。扶董天王代表了外族侵犯時(shí)，全部越南人團(tuán)結(jié)起來奮起反擊的力量。柳幸圣母代表了人或者的權(quán)利，社會(huì)上的男女平等，帶領(lǐng)女性反對(duì)舊封建男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的偏見歧視。諸童子代表著情感高于財(cái)富地位的觀念，并創(chuàng)立一個(gè)平等公平的穩(wěn)定社會(huì)，救助每一個(gè)人。

和其他“四不死”一樣，諸童子的故事傳說版本眾多，與儀式相關(guān)的異文有三種。但是主要版本現(xiàn)認(rèn)為在《嶺南摭怪》的《一夜?jié)蓚鳌贰９适潞?jiǎn)介為：雄王十八世時(shí)期，有仙容公主美若天仙，受到雄王寵愛四處游玩。當(dāng)時(shí)在褚鄉(xiāng)有褚童子和他父親相依為命，但是一場(chǎng)火災(zāi)讓兩父子只有一條褲子，父親死前囑咐把褲子留給褚童子，但是童子把褲子與父親一同埋葬了，只能每天站在海邊遮擋下半身販賣魚和乞討為生。仙容公主游歷到此，圍海灘洗澡，遇到褚童子于是結(jié)為夫妻。雄王大怒，仙容公主不敢回宮只好與褚童子留下經(jīng)商，生意做得很大，眾人都尊重仙容公主。通過有人介紹，褚童子出海經(jīng)商，遇到一小庵，僧人傳佛于褚童子，授手杖和斗笠。褚童子返家傳佛于仙容，夫婦二人尋師遠(yuǎn)游，一日，露宿荒野，手杖和斗笠化成一城郭。雄王認(rèn)為仙容要造反，舉兵進(jìn)攻，整座城飛升而去，留下一片沼澤。后梁王南侵，褚童子騎龍現(xiàn)身幫助李南帝戰(zhàn)勝了侵略者。第二個(gè)版本中刪除了最后一個(gè)幫助戰(zhàn)爭(zhēng)的情節(jié)。第三個(gè)異文中加入了，在游歷期間，遇到西沙仙女，仙容公主主動(dòng)說媒，讓褚童子納妾。在途中還用法術(shù)救助了生病的人們。

越南興安省州江縣平明鄉(xiāng)的大化廟每年都會(huì)舉辦廟會(huì)。農(nóng)歷正月初四慶祝仙容公主的生日;二月初十慶祝西沙仙女生日;四月初一是仙容公主沐浴日;五月初二祭拜當(dāng)?shù)爻勤?六月十二祭拜褚童子生母;八月十二慶祝褚童子生日;十月初十祭祀褚童子生父;十一月十七，三位神升天的紀(jì)念日。一年中最重要的廟會(huì)是春節(jié)過后的三天的迎水廟會(huì)，在村外工作的人們都要趕回來。開幕是大家重溫褚童子的故事。之后要去紅河取水，按照慣例，必須取紅河中間的河水。參加廟會(huì)的勞動(dòng)力稱為“階器”通常有上百人。走在隊(duì)伍最前面的是超過十人舞的兩條金龍，后面跟著兩行女祭祀隊(duì)伍，穿著傳統(tǒng)長(zhǎng)衫，顏色分別是綠色、紅色、黃色、白色。然后是奏樂隊(duì)，后面是抬著圣瓷器的轎子，轎子兩邊有華蓋后邊緊跟拿著寶器的青年和少女，轎底系著4條紅絲帶，轎子兩邊由兩位老婦人跟隨保持轎子的平衡。全隊(duì)來到河岸邊的碼頭，兩條龍上兩條插有旌旗的船，周圍有幾十艘小船，模擬仙容公主游玩的場(chǎng)景。之后帶有瓷器的主船劃到紅河中間，有力氣大的人在河中心把船劃?rùn)M過來，幾條船把主船圍起來。這時(shí)需要有有聲望，身體健康的長(zhǎng)輩著禮服，跪下用涂紅的瓜瓢舀水到瓷器里。待瓷器盛滿水以后以同樣的陣仗回到廟里。

褚童子廟會(huì)的特點(diǎn)突出。首先，整個(gè)廟會(huì)主要是“迎水”，舞龍、取水、之后的各種表演內(nèi)容都直接或者間接聯(lián)系到水，因此廟會(huì)的主要目的是農(nóng)業(yè)社會(huì)的求雨儀式，而又因?yàn)檫@符合越南北部和中部農(nóng)業(yè)社會(huì)的人民生活需求，因此褚童子廟會(huì)是這些地區(qū)眾多廟會(huì)的開幕。其二個(gè)特點(diǎn)是，褚童子廟會(huì)和故事本身的關(guān)聯(lián)不深。除了在廟會(huì)開始的時(shí)候要重溫神話故事，去到的地方是傳說中褚童子和仙容公主見面的地點(diǎn)以外，接下來的廟會(huì)儀式可以說和故事沒有關(guān)聯(lián)，這個(gè)特點(diǎn)和同樣是“四不死”神之一的扶董天王廟會(huì)有天壤之別，扶董天王廟會(huì)無論從廟會(huì)規(guī)模和廟會(huì)內(nèi)容都比褚童子廟會(huì)更貼近神話傳說，其準(zhǔn)備時(shí)間可達(dá)近3個(gè)月，上千人參與，同時(shí)廟會(huì)的內(nèi)容就是重現(xiàn)扶董天王在戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗。因此可以看出褚童子廟會(huì)的慶祝頗有文不對(duì)題之義。其三是，除了“迎水”廟會(huì)，在大化廟舉辦的相關(guān)的廟會(huì)還有很多，涉及的面較廣，除了褚童子以外，連褚童子的兩位夫人和父母的生日也有固定的慶祝時(shí)間，但是在有記載的神話故事中并沒有出現(xiàn)有關(guān)褚童子母親的故事情節(jié)，而在系列的廟會(huì)中卻存在這樣的與故事不吻合的祭祀活動(dòng)。第四個(gè)特點(diǎn)是系列廟會(huì)中女性角色有重要的地位，無論是在神話故事中還是在廟會(huì)祭祀當(dāng)中，主要的三位主人公中有兩位女性;仙容公主和西沙仙女，從故事中來看，仙容公主和西沙仙女的社會(huì)地位都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于褚童子，仙容公主放棄皇家身份和褚童子經(jīng)商，原文記載：“遂與童子開市津、立鋪舍、與民貿(mào)易，漸成大市主。”這段話表明了仙容公主的聰明才干，同時(shí)也說明，褚童子雖然是故事的主人公，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，仙容公主在家庭的主導(dǎo)地位。女性角色還表現(xiàn)在為褚童子生母慶生的廟會(huì)中，在父系社會(huì)中專門設(shè)置出這個(gè)沒有的故事情節(jié)支撐的角色。

從以上的四個(gè)特點(diǎn)也可以得出幾個(gè)結(jié)論。首先，整個(gè)廟會(huì)為什么會(huì)儀式與內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)？和扶董天王廟會(huì)相比較，褚童子廟會(huì)并不是由政府支持指導(dǎo)的，而是由民眾自發(fā)舉行的廟會(huì)。政府支持的廟會(huì)大多帶有較強(qiáng)烈的政治色彩，正好扶董天王廟會(huì)符合政府凝聚民眾力的需求，按照神話來舉行扶董天王廟會(huì)，能提醒民眾要有抗擊外來侵略的決心和勇氣。雖然褚童子的神話最后的情節(jié)也有抗擊外來侵略的，但是整個(gè)故事情節(jié)過多，比扶董天王的故事要復(fù)雜得多，抗擊外族侵略只是其中之一。褚童子神話所展現(xiàn)的意義并不能在有限的時(shí)間內(nèi)全部顯示出來，從故事本來來看，這個(gè)神話想要告訴人們，一要守孝道：褚童子把唯一的褲子留給父親，仙容公主為了不與父王沖突而飛升，因此在廟會(huì)中加上褚童子母親的生辰就更能體現(xiàn)出孝道。二是告誡人們親情愛情遠(yuǎn)高于利益和名望：仙容公主為褚童子放棄皇家，夫婦兩又為了佛學(xué)而放棄經(jīng)商。三是提出一個(gè)和諧社會(huì)的理念;仙容公主與褚童子用手杖和斗笠變化出了一個(gè)理想中的國家，夫婦兩到處施法救人，仙容公主主動(dòng)與西沙仙女交好并為褚童子牽線搭橋。故事的教化層面較為豐富，然而因?yàn)闆]有特別突出的某一個(gè)教化功能，加之沒有政府的干涉，整個(gè)廟會(huì)在民間自主發(fā)展的同時(shí)方向偏向了單一的祈水儀式。從故事中可以看出仙容公主代表女性的解放和女性地位的提升，但是她卻為褚童子主動(dòng)納妾。不得不說這是父系社會(huì)之下對(duì)女性的一種打壓。

盡管儀式和內(nèi)容有不小的出入，但是儀式依托內(nèi)容仍然是符合廣大人民的現(xiàn)實(shí)需求的。通過對(duì)褚童子廟會(huì)的研究可以看到，越南廟會(huì)數(shù)量巨大，但是每個(gè)廟會(huì)都有著獨(dú)特性，反映了不同的社會(huì)需求和民眾思維。

[1]阮文玄，越南傳統(tǒng)廟會(huì)寶庫[M].河內(nèi)：民族文化出版社，2007.

[2]戴可萊，嶺南摭怪[M].河南：中州古籍出版社，1991.