探析哈尼族奕車人的婚姻構建

【摘要】：中國是一個多民族的國家，研究少數民族是了解民族文化多樣性的一個必要的途徑。婚姻作為一種重要的社會倫理關系，婚姻倫理研究是倫理研究的一個分支。因此，對少數民族的婚姻倫理探討必然成為婚姻倫理研究的重要組成部分。奕車人作為哈尼族的一個支系，其社會文化中包涵了眾多獨具特色的民族風俗，其建構婚姻歷程中所蘊含的風俗更是體現了其民族特色。本文引入人類學田野調查和參與觀察的方法，分析和探究哈尼族奕車人婚姻關系建構的過程、產生和存在的原因以及奕車人婚姻的倫理意義和當代價值。

【關鍵詞】：奕車人;哈尼族婚姻倫理;當代價值

一、奕車人婚姻倫理關系建構的倫理分析

（一）產生的歷史條件

1、母系制度的遺留

母系氏族社會是氏族社會的早期階段，這一時期，女性在社會中享有很高的地位，掌握氏族的領導權。世系按女性繼承，子孫歸屬母親。奕車人父系制取代母系制是一個漫長而嚴酷的歷史過程，父系制確立之后不斷受到母系制殘余的有力抗拒。“車艾”關系、“哭嫁”、“不落夫家”等習俗無不體現著母系制在奕車社會的殘留。對偶制是母系氏族社會的一種婚姻形態，“車艾”關系正是這種對偶制的變異形態。由于這種戀愛、性交的自由，奕車年輕女子難免在這個過程中懷孕。然而，在奕車社會中未婚先孕是不會被容忍的，他們認為這是一種違德的行為。如果一個女子未婚先孕將會遭到族人的排斥，并要接受這種違德行為的懲罰。因此，在孕婦于懷孕之初，其父母會馬上把她嫁出去，即使所嫁對象是一個老年男子。因為只要孕婦有了“丈夫”，無論是什么人，族人和族規就不能追究了。孕婦嫁給老年男子，其實只是當作避風港，事實上她并無與老年男子成為終身夫妻的意圖，一旦生下孩子并找到理想的對象后，便立即遠走高飛。而老年男子也只求生子以繼嗣，不期望妻子能長期跟隨他，雙方得利。總之，在當今奕車輕年男女的“車艾”偶居關系及其整個婚姻家庭形態中，仍殘留著母系氏族及其對偶居的靈光。

“哭嫁”是奕車人的一種民俗事象。“哭嫁”可以分為“只哭不唱”、“只唱不哭”、“又哭又唱”，奕車人就屬于第三種“又哭又唱”型：“不知是命運帶來的，還是從娘胎里帶來的？從娘胎里墜下地，我們姑娘從來不算人。不是命運帶來的，也不是從娘胎里帶來的;是阿媽生錯了我，阿媽就不該生姑娘。兄弟姐妹本是一娘生，兄弟續祖業，姑娘要出嫁，這是哈尼人的老規矩......”《哭嫁歌》主要內容包括：控訴包辦買賣婚姻、為婦女地位低下、人格卑微鳴不平;感謝父母的養育之恩;表達女友之間的深厚友誼等。實際上，奕車新娘的《哭嫁歌》，是父權社會里婦女用血淚凝結成的一支怨歌和一部哀史。在奕車新娘的《哭嫁歌》中，始終有著母系制抗拒父系制的悲憤的呼號聲。“不落夫家”這一婚俗同樣也是母系制在奕車社會殘留的體現。在母系社會繁榮時期，男女的求妻方式主要是以妻方“上門”，也就是勞役婚。直至母系氏族社會晚期，男子隨著自己在生產活動中的地位不斷提高和權力的不斷增長，他們意欲改變這種從妻的不利地位，他們就試圖用各種方式去改變這種局面。由于當時生產力水平不高，男子只能用武力去扭轉這個局面，這就產生了現還流傳于奕車社會的“搶婚”習俗。但隨著生產力的提高，剩余的物品日益豐富，男子娶妻就逐漸由原來的勞役轉變為實物補償，用實物來抵償女子的身價，包辦婚姻隨即就產生了，以發展成為后來畸形的婚姻方式——買賣婚姻。但是那時女性的勞動力還具有十分重要的意義，女方家族當然不愿意輕易喪失自己的成員。因此，“不落夫家”的習俗就隨之產生了。

2、父權制的固化

隨著生產力的發展，人類的定居生活更加穩定。這時候勞動力比較固定，以男耕女織位主要分工的現象已相當普遍。隨著農業和手工業的發展，要求投入更強的勞動力，男子在生產方面逐漸居于主要地位，并逐步把婦女的勞動力在社會主要生產部門外，而婦女的家務勞動也變成了一種私人事務，喪失了原來所具有的公共的社會性質，同男子謀取生活資料的勞動比較起來，顯然削弱了其意義。社會很自然地從母系氏族制度轉變為父系氏族制度。在進入父系氏族社會后，奕車女子的地位急劇下降，被父母當做商品賣給丈夫，奕車人在結締婚約中有一個程序就是定親。定親就是確認男女雙方的婚約，只有經過定親這一婚姻階段，雙方的婚約才能生效。奕車人的定親其實就是“談價錢”。奕車結婚時必需由男方家庭付給女方家庭一筆聘金，作為男方得到妻子的代價。這筆聘金和我們一般意義上所說的“包婚錢”不一樣，而是被廣泛指稱買東西時所付貨款。在某一時期，社會中聘金數額有一個基準，“就像市場上買賣雞鴨一樣，都有一個標準價格，不是亂賣的。”具體金額由男女雙方家庭協商而定。根據男女雙方的家庭、個人情況、以往感情等方面的情況，聘金會在基準上有所增減。這是一個嫁娶雙方討價還價的過程，及至聘金確定下來，這次婚姻才算真正落實。最后是結婚的程序問題，何日付款，何日進門等等。在所有事情準備完后，女方家只等男方來送聘金。到交錢之日，若男方守信而來，交割清楚，婚姻即成。

（二）一直延續的原因

奕車人雖然有可以自由戀愛的權力，但是他們最終的結婚對象基本點由其父母決定的，也就是說，奕車社會結締婚約的主要方式就是父母包辦，包辦的實質就是買賣，這將會帶來許多不利情況的發生，當事人自身也表現為不滿，那么父母為什么會在自己受過這種不公的對待之后，還依然讓自己的孩子走上同樣的道路，煞費苦心地在孩子幼年時為其包辦婚姻呢？

1、根本原因

首先，人丁興旺，在中國傳統觀念中，人丁興旺是家庭繁榮昌盛的重要標志，這種子孫滿堂大家庭的建立，自然要靠早婚來實現。奕車人歷來人口稀少，力量單薄，致使人口昌盛的目的在奕車人地區世代傳衍。同時，相對封閉單一的經濟結構也促使發展勞動成為改善發展環境，創造更多生存物質的重要途徑。為年幼子女包辦婚姻可以相對更快更好地實現這一目標，從而成為大部分父母的首選。此外，在奕車社會財富和地位不足以體現一個逝者的價值，其在世時為這一群族貢獻人口的多少才是評價的重要依據。老人過世時，其葬禮等級高低是依據子嗣的多少來區分的，子嗣越多，葬禮等級越高，這不僅代表老人一生福厚圓滿，還能澤被后世，保佑家族更加發展壯大。

其次，姻親互助。婚姻盟約，可以擴大社交范圍。奕車人把姻親稱作“親家”，親家越多，社會關系網絡越大，當事人的社會地位也會隨之得到提高。“朋友多了好做事”，同樣，親人越多，做事也就更省力。尤其是在奕車人每年春耕和秋收勞務密集，勞動力缺乏的時候，姻親的作用更加凸顯。我一個奕車朋友，每年在別人家都插秧時，他們家還是沒開動。因為他們一家人先去他外婆家把外婆家的插完后，所有人再一起插他們家的。

再有，禳災避禍。由于奕車人實行祖先崇拜，相信靈魂的存在。他們認為“米曲”（年輕的未嫁女兒在家中死亡，變成一種叫做“米曲”的鬼，死后的亡靈無法返回祖先駐地，專門在家中搗亂，為家庭帶來禍害，還會幻化成美女，在夜間勾引青年）和“博蕩”（年輕的未婚男子死亡，也會變成類似的鬼魂，稱作“博蕩”，去引誘年輕女子）會給社會帶來禍害。比如，男子夢見自己與美女交歡，就是“米曲”在作怪，輕者頭暈體虛，重者甚至會臥床不起。“米曲”和“博蕩”因沒有自己的孩子，還會去搶奪人類的孩子，造成產婦難產。因此，為防止出現意外，避免家庭產生類似的禍害，也為了自己的孩子在不幸亡故之后能夠回歸祖先駐地，在缺醫少藥的時代，為孩子早早的包辦婚姻自然是一種較為明智的選擇。

最后，炫富攀比。奕車人的婚禮聘金很高，為一個兒子支付的聘金，往往是全家人經年累月辛苦勞作的積蓄。為年幼子女包辦婚姻意示著積蓄時間縮短，給很多家庭帶來巨大的困擾。在很長一段時間，包辦婚姻都是富裕家庭的特權，逐漸演化為一種身份和地位的象征。

2、外部原因——男方

男方家庭為年幼的兒子包辦婚姻更多時候是處于一種儲蓄抑或是投資的心理。奕車家庭用以婚姻支付的聘金是奕車家庭最大也是最重要的支出，一旦父母攢夠足以締結一門親事的錢就會迫不及待地將其投入到兒子的婚事當中，以防出現意外擠占而耽誤兒子的婚姻大事。上文有提到，女子在奕車社會的地位十分低下，在奕車人中扮演的角色主要是勞動力和生產工具，所以男方家庭將資金投入到兒子的婚事中，婚姻順利，可以為家庭增加勞動力，還可以早日抱上孫子。在奕車社會，離婚手續十分簡單，女方家庭退還聘金就可以解除一段婚姻。如果離婚由男方提出，女方只需原額償還男方當初的聘金;若離婚由女方提出，男方就可以翻倍要價。我朋友的妹妹，小時候父母就給她訂了娃娃親，當時家里收了男方2000塊的聘金。但由于她現在在外面上大學就不愿回家去嫁人，她父母也只能依了她，去向男方解除婚約，男方要求賠償30000塊的違約金，足足翻了當時聘金的十倍多。因此，即使婚姻不順，也可以獲得足夠的賠償再重新締結一門親事，再不如意，也可以保住“老本”。因此，對于男方而言，這更像是一個“不會吃虧”的交易。

3、外部原因——女方

其一，為了避免未婚先孕。在奕車社會里，有一個說法叫“玩姑娘”，就是奕車人談戀愛了。其中“不落夫家”。的女性也算是姑娘，當他們不與父母一起住在大屋子，開始住進小屋時，就意味著可以自由結交異性伙伴了。在這點上奕車人比較開放，情投意合的男女可以締結車艾（奕車青年男女婚前享有充分的交往自由和性自由，在自由的交往中建立起一種親密的偶居關系，即“車艾”關系。）關系，甚至發生性關系。這樣奕車姑娘極大可能會未婚先孕。然而，這種自由有一個至關重要的前提，就是禁止女性未婚先孕。奕車社會嚴厲禁止女子在父親及兄弟家分娩，丈夫家是其分娩的唯一合法場所，未婚先孕意味著女子沒有分娩的處所，會給家庭和村樓帶來巨大的災害，孩子一出生就要被處死。所以就會選擇這種包辦的形式，防止類似的事情發生在自己孩子身上。其二，為了緩解經濟壓力。上面說過，在奕車社會中，締結一樁婚事，男方家庭需要向女方家庭支付高昂的聘金，但是新娘的嫁妝與聘金極不對等。大部分的聘金都是歸女方家長所有。所以嫁女兒就可以暫時緩解經濟壓力。在奕車山寨中，與兒子多的人家相比，女兒多的人家經濟條件相對富裕是不爭的事實，一戶人家生了一個女兒，周圍的人會調侃說：“生了三萬塊”。我們家有三姊妹，或許是住在奕車人附近的關系，旁人經常會對我父母說，以后不用愁吃穿了，三個姑娘就值三萬塊了。每每聽到這話，我們都會很生氣，這些人還把不把姑娘當人看啊！但是一想到奕車姑娘的處境，就覺得自己很幸運了，至少爸媽沒有“賣”我們的想法。此外，兒女雙全的奕車家庭嫁女兒的另一個目的是把女兒出嫁時收取的聘金轉做兒子娶妻的聘金。如果一個家庭只有男孩沒有女孩，那么對家庭將是很大的經濟壓力。這樣這個家庭兒子結婚都會相對晚些，因為，父母不可能一次性拿出足夠的錢讓兒子都娶妻。

由此可看出，無論從男方還是從女方來看包辦婚姻在奕車社會都有其存在的意義。一方面，父母為子女包辦婚姻是處于經濟、文化和世代繁衍的現實需求，其獲益人指向個人與家庭;另一方面對于未知力量的回避和敬畏是出于一種非現實的需求，其獲益者既包括個人、家庭，更強調家族與村寨。這樣一看，似乎奕車人的包辦婚姻僅是出于功利的目的，但實際上這更是奕車人體現孝道的一個形式。子女早結婚，可以為他們分擔些許生活上的壓力。此外，在中國的傳統中孝的一個表現形式為“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，所以在老人即將辭世之際為子女包辦婚姻，提升葬禮的檔次，也是子女孝道的體現。

二、奕車人婚姻倫理的當代價值

婚姻是愛情與義務的統一，從這一點來說，重愛情輕義務是奕車人婚姻倫理中的鮮明特點。對于奕車人來說，男女雙方結婚的原動力并非是因為倆人之間存在感情，而是因為結婚能讓雙方各取所需。男人娶老婆是主要是出于能生產，給自己傳宗接代。他們保持多子多福的傳統觀念，同時也認為一個家庭在整個家族中的地位高低，主要取決于家庭人口數的多少。其次，奕車社會生產力水平還處于一個較低的水平，勞動力的大小對于他們來說十分重要，而娶妻就是增加家庭勞動力的一個重要方式。對于女方來說，傳統觀念就決定了她們低下的社會地位，不可能有繼承家族的權力。因此，出嫁是她們必然的選擇，為家庭增加新成員、付出勞動力成為她們義不容辭的責任。然而，婚姻強調的是愛情與義務的統一，這就不可避免導致了奕車人婚姻中的一些弊端。由于重義務輕愛情，必然就導致了奕車人的婚姻近似買賣。娶媳婦就是買東西，東西的貴重程度由它本身的價值決定。而在奕車社會中女子的價值就由她的勞動能力以及生育能力決定。要是一個女子不具有生育能力，或者不能生出男孩子，很可能就被丈夫趕出家門。把妻子趕出家門后還能向妻家索要離婚賠償，這就導致了婚姻買賣在奕車社會中越演越烈，高離婚率隨之也就產生了。這就不利于奕車社會的穩定健康的發展。奕車人婚姻中存在的弊端是不可否認的，但是其中也有值得當代人去反思的東西。“孝”是我國傳統家庭文化的核心內容，其主要內容包括：贍養父母、尊敬父母、尊老等等。奕車輕年男女遵從父母的安排，與父母鐘意的對象結婚;有家族長輩在時，不上桌吃飯;途中與夫家男性長者相遇，要站在下方禮讓等等這些禮節都是奕車人孝的體現。在由贍養父母而導致家庭糾紛頻發的當今社會，我們不得不去反思“孝”理念是否還存在我們的心中，我們是否真的在孝敬父母？

家庭就像一個國家的縮影，國家需要領導者去維持國家的秩序，以便能讓國家持續良好的發展，小家庭亦是如此，家里需要一個主持人，去處理好家里的大事小事以維持家庭的和諧運行。奕車婚姻中很鮮明的一個觀念就是“男主外，女主內”。妻子就負責在家照顧好孩子老人，飼養好家禽，做好田間勞作以便丈夫能在外安心的賺錢養家。然而在當代這種觀念在不斷的淡化，女性也邁出小家庭融入大社會去實現自身的價值，家庭就缺少了一個管理者。這就導致了一系列的家庭問題的發生。比如，夫妻雙方都忙于工作缺乏交流，最終走向離婚等等。這些問題的發生不得不讓我們重新去認識女性在一個家庭中的定位。在工作與家庭相沖突時，應該怎樣去協調兩者間的關系等等。

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