從“符合論”視域重新解讀真理的本質屬性為客觀性

【摘要】：關于真理的本質屬性問題，學術界一直爭論不休。本文立足從“符合論”視覺，對客觀性做了重新解讀，認為客觀性是主觀認識與客觀對象的符合、一致，并進一步闡明真理在本質上是一種“符合論”的真理。

【關鍵詞】：符合論;真理;本質屬性;客觀性

本文立足于對客觀性的重新解讀，從符合論的角度，重新解讀真理的本質屬性依然是客觀性。

一、真理符合論

亞里士多德是真理符合論的主要代表，他對符合論最古老的定義至今仍在影響一些哲學家。他說：“在對立的陳述之間不允許有任何居間者，而對于一事物必須要么肯定要么否定其某一方面。這對定義什么是真和假的人來說十分清楚。因為一方面，說存在者不存在或不存在者存在的人為假;另一方面，說存在者存在和不存在者不存在的人則為真。因而說事物存在或不存在的人，就是以其為真實或者以其為虛假。”[1]顯然，這里涉及到客觀情況，談到了與客觀事物相符還是不相符，反映了亞里士多德符合論思想。

真理符合論的基本特質可以歸結為：“1.真理的‘處所’是命題（判斷）。2.真理的本質在于判斷同它的對象相‘符合’。3.亞里士多德這位邏輯之父既把判斷認作是真理的源始處所，又率先把真理定義為‘符合’。”[2]如果進一步對“符合”的內涵加以勘定，那還有一個物與知孰先孰后的問題。按照海德格爾在《論真理的本質》中的理解，所謂符合，“一方面是事情與關于事情的先行意謂的符合;另一方面則是陳述的意思與事情的符合”。[3]這兩重含義都可以歸屬于傳統真理理論，前者是一種“命題真理”，后者則是一種“事情真理”，前者建構在后者的基礎上才得以可能。但無論何種類型，都先行區分開了主體與客體、命題與對象的關系。

二、真理的客觀性

1、何為客觀性

對于客觀性的含義，哲學領域并沒有一個統一的定義。黑格爾在《小邏輯》中對客觀性作了非常深刻的解釋。他說，客觀性一詞具有三個意義。第一為外在事物的意義，以示有別于只是主觀的、意謂的、或夢想的東西。第二為康德所確認的意義，指普遍性與必然性，以示有別于屬于我們感覺的偶然、特殊和主觀的東西。第三為剛才所提出的意義，以示有別于只是我們的思想！與事物實質或事物的自身有區別的主觀思想。[4]這種區分對于我們如何理解客觀性具有重要意義。我們可以從三個不同層次對以上客觀性的三種意義進行對應理解。第一種是在本體論角度理解的，客觀性是指客觀事物不依賴于人的主觀意識而獨立存在，不以人的意志為轉移的特性。第二種在知識論角度理解，客觀性是指作為認識結果的知識、理論、思想、觀念等與認識的對象相符合、相一致。第三種是在認識論角度理解，客觀性是指認識客體對主體而言的先在性、外在性或對象性，而客體不僅是指物質客體，還包括精神客體。

2、真理的客觀性

國內馬克思主義理論界一般說來都承認真理具有客觀性，認為客觀性是真理區別于錯誤的根本屬性。但是，有人把真理的客觀性理解為真理的來源的客觀性，即真理的內容以客觀事物及其本質和規律為唯一來源，它的來源是客觀的，所以真理是客觀的。有人把真理的客觀性理解為某種真理是否存在以及如何存在，作為思想領域中的一種事實是不以認識者的意志為轉移的，相對于以它為對象的認識者來說，它具有客觀性。有人認為真理具有客觀性就是真理可以離開意識而獨立存在，也就是把真理的客觀性理解為外部事物所具有的客觀性即物質性。

我們認為，所謂真理的客觀性，就是它與客觀對象相符合的性質，即它作為一種認識與客體的符合性。人們認識事物必須從客觀實際出發，如實地反映客觀對象，認識如果達到了這樣的要求，與客體相符合，就具備了客觀性，就是真理。客觀性是真理最基本的屬性，有時候為了強調真理的客觀性，又稱為客觀真理。正是客觀性這一本質屬性使真理與錯誤區別開來。任何真理都具有客觀性，都是同客觀對象相符合的認識;錯誤不具有客觀性，是同客觀對象不相符合的認識。

三、重新解讀真理的本質

1、真理是符合論的真理

真理是特指一種“關系”，是主觀與客觀的符合、一致。這一點是為亞里士多德、康德以及黑格爾等許多哲學家所認同的。亞里士多德認為：“每一事物之真理與各事物之實必相符合”;[5]康德認為，真理乃知識與其對象一致[6]……

我們在認識論領域討論真理問題，真理范疇所涉及的是一種關系，在認識論領域就是主、客觀的關系，就是反映和被反映的關系，只有在這個關系下，才有真、假的問題，離開這個關系，就無所謂真假。\"黑格爾說，“真理是觀念與對象的符合”、“真理是對象和意識的一致”。這一定義是為多數人接受的關于什么是真理的一般定義。如果站在認識論的領域，真理論就是符合論的真理論。“只有符合客觀事物及其規律的認識，才是正確的認識，才能稱之為真理。”[7]

2、真理的客觀性與“符合論”的關聯

真理作為認識論范疇，在主體與客體的對立中首先是一種主觀性認識，是人創造性思維的產物。就這一層面來說，真理與其所反映的客體有原則的區別，二者不能彼此等同。但真理作為主體認識的結果，一經形成并被證實就會轉化為正確的知識而存在了，因而真理又是一個知識論范疇。從這個層面來說，真理作為再認識的對象，已經具有了思想客體或精神客體的性質，當人們判定一種真理是否為正確的知識時，同樣要遵循客觀性原則，這時，作為認識客體的真理要與其所反映的對象的本質或規律相符合，而不能含有任何主觀隨意性、虛妄性的成分。簡單地說，真理的客觀性就是指認識與對象的符合性、一致性，也就是真理內容與其對象的符合性。

3、重新解讀并肯定：真理的本質屬性是客觀性

從符合論角度論證真理的本質屬性是客觀性，有以下幾點論據：

（1）堅持“符合論”的客觀性，才能從根本上區分真理與謬誤。只有從“符合論”角度理解客觀性，才能真正區分開是真理和謬誤。真理是主觀認識與被認識的客觀對象相符的，具有客觀性，而謬誤則反之。亦即，真理的本質屬性是客觀性，而謬誤則不是。

（2）堅持“符合論”的客觀性，才能更好地解釋實踐是檢驗真理的唯一標準。真理的客觀性是主觀認識與客觀對象的相符性、一致性。人類的實踐是人的能動創造性活動過程，它既具有客觀性，也滲透著主體的主觀精神因素，是主觀見之于客觀的活動，是聯結主觀和客觀的橋梁和中介，這才決定了只有實踐才可以作為檢驗認識真理的標準。

縱觀各種關于真理的客觀性的論述，他們的論述都是存在爭議的。本文從“符合論”的角度重新解讀和定位“客觀性”，認為客觀性是一種主觀與客觀相符合、一致的客觀性，或者說客觀性就是一種符合性，正是這種客觀性使得真理能與謬誤區別開來，使之成為真理。

注釋：

[1]《亞里士多德全集》第七卷，第106—107頁，或《形而上學》，吳壽彭譯，商務印書館1959年12月第一版，第79頁。

[2]海德格爾：《存在與時間》，陳嘉映等譯，三聯書店1999年第2版，第247頁。

[3]馬丁.海德格爾：《路標》，孫周興譯，商務印書館2000年11月第一版，第208頁。

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務印書館，1980：120

[5]亞里士多德.形而上學[M].北京：商務印書館.1959：33

[6]康德.純粹理性批判[M]. 北京：商務印書館.1960：74

[7]北京大學哲學教研組.馬克思主義哲學原理[M].北京.：北京大學出版社，1984：573

參考文獻：

[1]黃枬森.馬克思主義哲學體系的當代構建[M].人民出版社839

[2]王錫偉.真理新論[M].人民出版社，2009：36