走進中國的實踐唯物主義哲學

【摘要】：實踐唯物主義作為一種哲學形態既是一種思想方法，同時又是一種踐行方式。它體現了中國學者對實踐唯物主義的深刻理解和領悟創造，中國當代的發展道路實際上就是在實踐唯物主義的理念下形成并發展起來的。實踐唯物主義哲學取得了顯著的成果，它對深刻的理解和把握馬克思主義哲學的研究起到了重大的作用，對于站在歷史的新起點上，對于我們中國，我們該如何來看待實踐唯物主義哲學，我們隨著認識的發展來加強對實踐唯物主義的理解和發展無疑是必要的。面對當代社會發展的時代性的內容，我們該如何把實踐唯物主義融入我們中國的社會發展和實際生活中，如何讓實踐唯物主義促進我們當今社會的發展，使其自覺化，并且同時也使當今社會的發展為實踐唯物主義提出新的課題，促進其更一步的完善。這些都具有重要的現實意義。

【關鍵詞】：中國;實踐唯物主義;哲學

一、實踐唯物主義哲學的本質精神

實踐唯物主義是馬克思主義哲學的本質特征，實踐這一概念曾在馬克思的1845年《關于費爾巴哈的提綱》中曾經是有過論述的，馬克思把實踐作為基礎去批判費爾巴哈舊的唯物主義，去建立新的唯物主義，此新就新在其實踐中。實踐是馬克思主義哲學和舊哲學的本質區別。整個的馬克思主義哲學歷史觀都是建立在實踐的基礎上的。在《關于費爾巴哈的提綱》的開頭馬克思就提出： “從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性只是從客體的或者是直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。”這明確的指出了他們的主要缺點是不把事實、現實、感性當作人的感性活動，當作實踐去加以理解。黑格爾是德國古典哲學的集大成者，黑格爾以絕對理念作為自己的主體從而構建了富麗堂皇的唯心主義哲學體系，他的實踐觀提出勞動是實踐活動的重要形式，并指出實踐具有目的性、現實性等特點，這為馬克思主義實踐觀的形成提供了非常寶貴的源泉，但是他的思想中打著唯心主義的烙印，這是黑格爾實踐觀的最根本的缺陷和不足。黑格爾認為，實際上，世界是由“絕對精神”主宰的。

馬克思對舊的唯物主義和唯心主義的實踐觀進行了批判，建立了新的實踐觀，馬克思主義哲學認為，實踐就是主體認識并加以改造客體的一種活動。第一，在我們的實踐活動中，作為主體的我們把我們自己當成一種現實的力量而運動起來，借助著一定的中介，和客體發生著關系，把我們的活動應用到客體當中去，從而使客體發生某些變化。因此，實踐就是主體和客體之間的實際上的相互作用以及物質能量和信息之間的變化過程。，對于作為主體的我們是一種自然物質實體，并且是通過社會組織起來的有意識的、有目的的主體。我們在實踐的過程中不僅要發揮和運用我們的體力，同時也要發揮我們的意識和思維的功能，通過運用一定的中介手段，作用于外部客體，使其按照自己的目的發生改變。第二，實踐唯物主義是以實踐作為建構原則的唯物主義的世界觀，人、自然界、社會是融為一體的，實踐是內在的包含人與自然、人與社會以及人與自我的關系，實踐唯物主義正是通過人類實踐活動反觀現實世界來建構的世界觀，從而對實踐活動的全面把握中實現對人和世界關系的總體把握。第三，實踐唯物主義的職責就是為改造我們的世界提供實踐的思維方法，馬克思在《德意志意識形態》中曾經說過：“實際上，而且對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現存世界革命化，實際的反對并改變現存的事物”。因此，實踐唯物主義不是關注的整個宇宙和世界的普遍的聯系，而是，現存世界和人類實踐的一般活動規律。面對當代社會發展的時代性的內容，我們該如何把實踐唯物主義融入我們中國的社會發展和實際生活中，如何讓實踐唯物主義促進我們當今社會的發展，使其大眾化、自覺化，并且同時也使當今社會的發展為實踐唯物主義提出新的課題，促進其更一步的完善。這些都具有重要的現實意義。

二、走進中國的實踐唯物主義哲學

實踐唯物主義在我國的興起和發展，實際上是適應新的時代需要而產生的。中國的國情和中國的革命的特殊性要求要求中國共產黨把實踐唯物主義的普遍真理同中國的實際情況相結合。馬克思主義哲學在中國傳播的早期，李大釗就對唯物史觀進行宣傳，他認為處理好理論和實踐的關系，理論同實踐具體結合對中國革命道路的發展具有重大的積極作用。李達在1937年出版的《社會學大綱》中就提過實踐的唯物論問題，當時這個觀點并沒有引起廣泛的關注。毛澤東之后提出了一切從實際出發的觀點，做任何事情都應當從客觀存在著的實際事物出發，從中引出規律，作為實踐的指南。他還提出《實踐論》，此寫于1937年7月。《實踐論》是以馬克思的實踐觀為基礎，以認識和實踐知和行的相互關系和矛盾運動作為中心，系統闡述和發揮了能動的、革命的反映論的基本原理，豐富和發展了馬克思主義的認識論。他提出：“要通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動的發展到理性認識，又從理性認識而能動的指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮。”真正對實踐唯物主義引起廣泛關注的是20世紀80年代以來我國生活所發生的巨大變化。作為對當時國內的思想狀況和現實狀況的發展的理論反思，全國上下當時興起了一場關于真理標準問題的大討論，從而重新確立了“實踐是檢驗真理的唯一標準”的基本觀點，從此開啟了思想解放的歷史進程。由此興起了實踐唯物主義的研究。伴隨著思想解放的推進，改革開放和社會主義現代化的進程也開始啟動了。在實踐唯物主義的指導下我國根據不同時代的現狀相結合制定不同的方針政策來促進我國社會的發展，“三個代表”“科學發展觀”“社會主義核心價值觀”。

在今天，我們應該把實踐唯物主義哲學和當今社會的發展緊密聯系起來，伴隨著思想的解放的推進，如何更加快速的實現社會主義現代化，新的課題的出現是更加突出了實踐研究的重要性，實踐唯物主義之所獲得新的生命力和廣闊的舞臺，可以說是，實踐唯物主義在我國有它的現實基礎，它是伴隨著我國的發展從而一步一步的發展過來的。實踐唯物主義在我國的興起和發展并不是偶然的，也并不是從馬克思那里直接拿過來使用的，是我國的學者和研究者在深入理解馬克思主義哲學的基礎上，結合我國的國情并經過艱辛的探索而產生的結果。實踐唯物主義體現了我國研究者對哲學的獨特理解，包含著中國式的創新，因此具有新的時代的內涵和民族的特色，是對馬克思主義哲學的推進和發展。

改革開放以后，中國的發展創造了世界的奇跡，形成了獨特的發展模式，讓人刮目相看，有的發展中國家對中國的發展持肯定態度，希望從中國借鑒經驗，加快自己的發展;有些西方的發達國家對中國的發展有肯定贊成的，同時也有充滿敵意的心理。不管他們持有何種看法，對于中國所取得的重大的成就是任何國家所不能輕易否定的。我國的道路是一種新的歷史創新，新的文明的探索成果，那就必然包含著某種創造的智慧，有其獨特的發展理念。在歷史上看也是如此的，中世紀的發展是由神學觀念所支配的，近代則是以理性觀念為主，我國也有我們自己的發展理念，面對世人的關注，面對著各種疑惑和提問，我們應該給出一個比較明確的總結。我們有責任向世界表明中國發展的哲學理念，說明我們走的路，走到哪里去。消除各國的誤解，我們自己要更加努力的實現實踐唯物主義哲學的自覺化。理論自信、道路自信是建立在哲學自覺化的基礎之上的，實踐唯物主義哲學的自覺化有助于走好我國的道路。

三、實現實踐唯物主義哲學的自覺化

我國的發展并不僅僅是對實踐唯物主義理念的一種運用和實踐，同時也是對實踐唯物主義的一種豐富和發展。我國的發展既是一個加速現代化進程的一個過程，也是一個推進實踐唯物主義理論發展的過程。對于總結和概括我國的發展對實踐唯物主義的創新發展是我們走向哲學自覺地關鍵。

第一，豐富發展新的實踐觀點。我們的實踐活動在發展中總是會遇到新的問題和新的情況，這些會使人們有新的觀點和看法。我們要將新的觀點和看法加以系統的概括和總結，使其形成新的理論觀點。在實踐的問題上，我們除了對實踐通常的理解外，也要根據新的發展實踐提出創新的實踐觀念。從而和老舊的實踐觀念來進行區別。從社會發展的標準問題上，除了我們平時所講的生產力標準以外，又提出了人的標準，把我們人的發展看成了我們社會發展的最終的一個標準。還有對實踐的基本特性的描述和解釋上，從通常我們所講的創造性、客觀性、能動性上根據實踐經驗又提出了實踐的合理性;對于這些結論不是純粹的邏輯演繹，使根據新的實踐發展概括出來的。這些內容在原來的教科書中涉及是很少的。這讓實踐唯物主義得到了豐富和發展。

第二， 豐富發展原來的實踐觀點。時光如梭，隨著社會的發展和經驗的積累，原來的認識也會發生很大的變化，我們必須不斷地豐富并且充實原來的理論。科學發展觀和社會主義核心價值觀的提出，是多年來世界發展經驗的總結，同時也是對實踐唯物主義的重要的發展。社會主義核心價值觀所提出的新觀點、新理念大大深化了實踐唯物主義的內容。就拿社會發展來說，過去主要是從客體方面來進行解釋，對于人的發展和人的活動并沒有給出充分的重視。現今，社會主義核心價值觀的提出：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善，從國家，社會和個人三個層面來加以闡釋。說明了人的需要和社會發展是密不可分的。明確的弄清了發展和對象的關系，富強、民主、文明、和諧是在中國特色的需要中產生的，是需要滿足和實現，需要和利益為社會發展的動因。以愛國主義為核心的民族精神是我們的需要和利益不斷滿足、不斷豐富地精神支柱。我們要正確認識人與社會的聯系，明白社會發展的實質是人的發展，完整意義上的社會發展是同人的發展和其價值實現相一致。這種理念無疑是對馬克思主義哲學的豐富和發展。

第三、完善和修改實踐觀點。通過新的實踐形成的新的經驗和認識，往往是會和原來的理論認識發生沖突，進而提出挑戰，在沖突和挑戰面前，我們是要堅持原來的理論，還是要面對新的現實和新的經驗。毫無疑問是后者，我們就要對原來的理論觀念加以修正和調整，從而使之得到完善。若我們在講馬克思主義自然觀的時候，突出的是人對自然的改造，突出的是人化自然的作用，改造和人化似乎是弱化了人的主觀能動性，實際上，發展的實踐一再證明，對于正常的發展來說，不是對自然的改造和開發越大就越好，也并不是人化自然的程度越高就越好;對于人化自然應該有一個合理的限度。因此，這就要求對原來的“人化自然”的理論作出正確的修正。這并不是要對實踐唯物主義的人化自然觀加以否定，而是對其理論更加全面、更加合理的進行闡釋，進而更適合自然與社會的發展，因而，修正和改善現有的實踐理論是我們不可避免的。

實踐唯物主義進入我國發展的實踐過程，同時也是我們實現自己的過程。推進哲學的進步，并不是純粹簡單的思辨，而是我們每一個時代的實踐。對于我國的發展實踐，實踐唯物主義應該有所作為。

參考文獻：

[1]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學經典文本導讀.上卷[M].高等教育出版社.2005.2.

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