從馬克思1844年《經濟學哲學手稿》角度下談人類藝術的起源及審美類型對象特征的認識

1844年《經濟學哲學手稿》是馬克思早期的重要著作，其中蘊含著豐富的美學思想。本文以其中審美主體的確立與建構為研究視角，探討馬克思美學思想中關于審美主體的獨特價值，認為馬克思的審美主體思想不同于歷史上的諸種美學觀，它不是孤立地、靜態地研究審美主體，而是把審美主體與人的本質緊密聯系在一起，將其置于主體與客體的雙重關系以及人類歷史的發展進程中來考察，并以審美主體的實現程度作為人的本質與社會發展的重要標尺，從而深刻地闡明了審美主體的價值與意義。

一、人類藝術的起源問題

關于藝術的起源問題一直被學術界稱為“斯芬克斯之謎”，這主要是因為人們對人類早期的歷史和藝術方面的資料所知甚少。盡管如此，歷史上的許多學者還是在這一領域進行了不懈的探索和努力，從不同的角度提出了各種關于藝術起源的學說，主要包括：巫術說、游戲說、勞動說等等。這些學說從不同的角度揭示了人類藝術發生的某些條件和根據，對學習藝術和進行藝術教育有著重要的價值。雖然這些關于藝術起源的學說必然涉及到人類藝術的方方面面，但其中關于美術起源問題的論述通常都是這些學說的重要方面。

根據馬克思主義原理，社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑。人類在實踐活動中滿足了自身的物質需求后，才開始精神生活上的追求.藝術來源于生活，反映一定時期的物質生活文化水平，是物質生活抽象化藝術化。馬克思“勞動創造了美”是與全世界無產階級為了獲取自身的解放所進行的革命斗爭緊密的聯系在一起的，也是人類意識的發展在美學史上的反應。馬克思美學的勞動范疇是在《1844年經濟學哲學手稿》中論述異化勞動中提出的。具體來說，馬克思的勞動范疇具體展開來說，就是一種具體的感性的實踐活動，是人的本質力量對象化的活動。人的本質力量對象化是勞動的現實化和結果，同時又是產生美的根源，即藝術的產生。

藝術是一種特殊的社會意識形態和特殊的精神生產形態。通過生產實踐活動，反映從物質世界到精神世界，從生產關系到思想關系的人類的全面的社會生活，創造美的精神產品，滿足人類精神上的審美需要。通俗的說，藝術也就是人的知識、情感、理想、意念綜合心理活動的有機產物，是人們現實生活和精神世界的形象表現。

二、關于對審美對象類型特征的認識

馬克思的《1844年經濟學哲學手稿》雖然是一部論述經濟學哲學問題的 著作，但是其中獨特的美學思想也有著重要的研究價值，多年來一直吸引著中西學界眾多學者的關注，研究成果頗豐。

美是審美對象的核心。

審美類型有：

1.美（優美、壯美、典雅）

2.悲（悲態、悲劇、崇高、荒誕）

3.喜（怪、丑、滑稽）

中國美學的審美類型有：

1.從宇宙天地總分，為陽剛、陰柔。

2.從主要思想和歷史發展總分，為神、逸、妙。

3.從宇宙天地人的互滲和運動分，為四時之景。

4.二十四品，是二、三、四基本分發的一種展開。

美的特性有：

1.美具有一切審美對象都有的形象可感性。

2.是事物的正常尺度。

3.是正常中的優秀者。

4.美的對象符合人的尺度，與人有由歷史實踐活動而來的內在統一性。

由于審美具有精神上的能動，所以在私有財產產生后，審美便可以是對私有物的一種精神上的克服，是對“感覺的單純異化即擁有的感覺”的克服。“對私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放;但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都成為人的。”審美是對私有物的一種觀念上的揚棄，也就是說對于私有物，我們同樣可以得到審美的享受。

馬克思的審美主體思想可謂獨樹一幟，獨辟蹊徑，他注重從作為人的生命表現的實際活動中去 尋找美，從人的存在方式去探尋美的本質，在與人的本質聯系中探討審美主體的特性。 馬克思認為人是有意識的類存在物，在改造自然界的實踐中，人始終是主體。動物當然也生產，“但是動物只生產它自己或它的幼崽所直接需要的東西;動物的生產是片面的，而人的生產是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產;動物只生產自身，而人再生產整個自然界;動物的產品直接同它的肉體相聯系，而人則自由地對待自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來建造。”動物的存在方式就是本能地適應自然，不存在與自然之間的、與自己的生命活動之間的“對象性”關系，也不存在“美”的關系。與此相 反，人既可以按照“物的尺度”去認識事物的“客觀規律” ，又可以根據“人的尺度”去改變世界，把世界變成理想的現實。這種實踐的存在方式，決定了“人也按照美的規律來塑造”，也就是說，只有人能擔當審美主體。

三、總結

從《手稿》中可以看出，在馬克思看來，國民經濟學只看到勞動的經濟價值，看不到勞動中的人。而私有財產的經濟現實是：“勞動為富人生產了奇跡般地東西，但是為工人生產了赤貧。勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。勞動生產了美，但是使工人變成畸形。

馬克思從人類的社會實踐活動出發來探討美，探討藝術的產生，認為人通過自身的社會實踐活動將其本質力量“物化”到對象上的結果，在對象化的勞動過程中，外在自然在人力的作用下得以改變。人的自我實踐扽呢管理在改造自然物的同時，能得到一種不同于自身欲望的愉悅感，藝術由此產生。

馬克思說：“主體不是從純粹自然的，自然形成的形式出現在生產過程中，而是作為支配一切自然力的那種活動出現在生產過程。”“把人提升為環境的主宰”、“自然主宰的人”。馬克思論述的審美主體不是純粹感知的、靜態認識的，而是在人類的實踐活動中不斷生成的，具有主體性特征。 美是人的本質力量的對象化，人在“合目的性”與“合規律性”的統一中，發展了自己，實現了人類自身的自由。人在實踐活動中，既創造了理想的世界，把世界變成自己所希望的存在，又創造了理想的自我，把自己變成自己所希望的存在，并在這雙重的創造中，使人類獲得更大的自由。馬克思強調客觀的審美對象的存在的重要性，“藝術對象創造出懂得藝術和能夠欣賞美的大眾”，同時也與只重視客體的客觀論美學不同，他非常強調審美主體的獨特性。馬克思論述審美主體時堅持以客觀的審美對象的存在作為前提，始終在主客體的關系中找尋審美主體的特性。