口述歷史在紀錄片中的應(yīng)用

【摘要】：口述歷史作為一種治史方法，產(chǎn)生于上個世紀40年代，此后這種方法漸漸被紀錄片界采納。口述歷史與紀錄片的結(jié)合究竟有著怎樣的文化必然性，口述歷史中有哪些規(guī)律性內(nèi)容可以被紀錄片采納，是本文著重研討的重 點內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】： 口述歷史;紀錄片;發(fā)展前景

一、口述歷史的誕生和演變

“口述歷史”就是指口頭的、有聲音的歷史，它是通過當事人口述的方法，對歷史進行還原。早在第二次世界大戰(zhàn)之前，由新聞工作者轉(zhuǎn)行的美國內(nèi)戰(zhàn)史專家亞倫·芮文斯就提出建立“一個組織，它能系統(tǒng)地搜集和記錄口頭傳說，以及近60年內(nèi)參加過國家、社會、政治、經(jīng)濟和文化生活的著名美國人士的回憶?！?948年，在芮文斯的推動下，美國哥倫比亞大學(xué)口述歷史研究室建立，它標志著現(xiàn)代口述史學(xué)的產(chǎn)生。此后美國各州和大學(xué)圖書館都大量收藏由錄音整理的抄本及口述憑證，口述史學(xué)在美國逐步興起并迅速發(fā)展起來。美國之外，歐美許多國家和地區(qū)相繼建立了相應(yīng)的機構(gòu)，專事口述史工作。英國、加拿大、法國、德國，都有全國性的口述歷史組織，出版了形形色色的口述歷史雜志和書籍。1987年，國際口述歷史協(xié)會在英國牛津成立，以后定期在歐洲各地集會。國內(nèi)的口述歷史工作是從上世紀80年代中后期起步的。2003年北京大學(xué)英語系齊小新教授的《口述歷史分析：中國近代史上的美國傳教士》，2004年中國社科院近代史所劉小萌研究員的《中國知青口述史》是目前國內(nèi)口述歷史領(lǐng)域比較系統(tǒng)的成果。2004年12月，“中華口述歷史研究會”正式成立，經(jīng)過一段時間的積累，也已經(jīng)積累了不少在歷史界比較成熟的口述史題材，例如抗戰(zhàn)口述史，其中又包括勞工問題、 毒氣戰(zhàn)、細菌戰(zhàn)、慰安婦以及日軍暴行諸方面分支題材。

口述歷史其實是和錄音機的廣泛使用有著密切的關(guān)系。1935年德國科學(xué)家耶瑪發(fā)明了磁帶，借助于現(xiàn)代錄音技術(shù)，口述歷史通過回憶人口述、錄音記錄、文字整理這樣一個過程，回憶人的聲音得到了體的固定，后期的文字整理又使之與聲音剝離，形成獨立的歷史文本。 隨著口述歷史漸漸被歷史界認識并逐漸作為歷史學(xué)的一個分支逐漸建立起來，口述對象也由最初的上層社會或是名流要人，擴展到社會各不同階層，由外交運作、 軍事戰(zhàn)略等重大歷史事件，擴展到日常生活、民俗變遷等各個層面。也就是說，口述歷史演變?yōu)獒槍σ粋€群體，圍繞一個歷史事件，對當事人進行大量細節(jié)性的訪問調(diào)研。歷史本身就是集體性的，口述歷史一方面彌補了文獻記 載的不足，一方面能夠更大限度的接近歷史的真實。

二、口述歷史與紀錄片的結(jié)合

從口述歷史的誕生，我們不難看出，這種新的治史方法和科技有著密不可分的關(guān)系。隨著口述歷史這一治史方法的逐漸成熟，以及錄像技術(shù)的發(fā)明普及，口述歷史與紀錄片的結(jié)合似乎就成為一種必然?？谑鰵v史應(yīng)用于紀錄片究竟始自何時，似乎沒有專門的考證。就目前所知，美國歷史頻道的大多數(shù)近代史節(jié)目采用的正是口述歷史的方法;而英國口述史學(xué)上最大的項目——“世紀之談話：BBC千年口述歷史項目”也正是由英國著名的BBC電臺主辦的;中央電視臺2003年5月創(chuàng)辦的《大家》欄目，可算是國內(nèi)第一個口述歷史類的電視欄目，它把目光鎖定在一群功勛卓著卻默默無聞的學(xué)者專家身上，他們幾乎都是走過世紀的老人。年齡最大的97歲，最年輕的63歲。通過他們的口述，觀眾了解到了一部當代知識分子的心靈史。2006年鳳凰衛(wèi)視干脆就以《口述歷史》為名創(chuàng)辦了一個欄目，提出“以過來人親身談歷史往事，大是大非中細訴點點滴滴?！彼鼘?cè)重點放在歷史人物及事件的解密上，以“一個勇于反思的民族才會有更多的智慧，一個勇于懺悔的民族才會有更多寬容”作為欄目理念。而2007年12月，由中國電影藝術(shù)研究院啟動的“中國電影口述歷史項目”，旨在通過錄像訪談的方式，收集和保存中國電影歷史資料的工作?！爸袊娪翱谑鰵v史項目”可以說是歷史研究部門和影視部門在口述歷史紀錄片上的第一次正式聯(lián)姻?？谑鰵v史可以說在世界紀錄片范圍內(nèi)得到了越來越 多的應(yīng)用，那么口述歷史和紀錄片相結(jié)合，這之中究竟有著怎樣的必然性呢？

1、求真的本質(zhì)相同

口述歷史對研究對象沒有一個固定的成見，正是在收集之中挖掘出真相;而紀錄片區(qū)別于故事片的特點也正是用事實說話，在收集素材之后進行編輯整理，而非先寫好腳本，按腳本拍攝。求真的本質(zhì)使口述歷史與紀錄片走到了一起。

2、口述歷史適用于紀錄片

口述歷史是一種當下進行的采集歷史的手段，視聽兼?zhèn)洌@比一般的文獻材料更適合于影視的表現(xiàn)方式。特別是受訪者聲情并茂的采訪，這種鮮活性是任何歷史紀 錄都無法具備的。因而非常適合于被紀錄片采納。

3、視聽手段是對口述歷史的完善

口述歷史在誕生之初，僅僅是歷史學(xué)家的治史方法，在采集口述素材時往往只收集聲音，之后進行文字的梳理，最后呈現(xiàn)出來的也僅僅是紙制文本。隨著半個多世紀來視聽手段的不斷發(fā)展以至普及，錄像機逐漸被口述歷史研究者采納，歷史研究者不僅記錄下了口述者的聲音，同時他的音容笑貌被永久性的保存下來，這也是對口述歷史這一研究方法的完善。

綜上所述，口述歷史與紀錄片的結(jié)合成為一種必然

三、口述歷史的方法如何運用到紀錄片

口述歷史從上個世紀40年代誕生，到今天已經(jīng)有60多年的歷史，在它的發(fā)展過程中，積累了一整套較為完善的研究方法，那么它又有哪些可以為紀錄片所借鑒呢？

1、聽的姿態(tài)

口述歷史是一種文獻之外的歷史，它最大的本質(zhì)就是對事實的尊重。從另一個角度講，也可以說是對正統(tǒng)的、文獻的、強勢文化的質(zhì)疑。訪問的對象是邊緣的、原生的、弱勢的。這就要求訪問者首先端正姿態(tài)，去除居高臨下、先入為主的視角，把自己擺在一個探求者的聽的姿態(tài)上。以2007年7月在國內(nèi)公映的紀錄片《南京》為例，制片方為美國人，70年前在亞洲發(fā)生的這段歷史對他們來說無疑處于文化的邊緣，但是為了獲得事實真相，他們采訪了眾多南京大屠殺幸存者和日本老兵。這其中包括11名幸存的南京市民，3名當年的中國士兵，以及9名日本侵華士兵，共計23人。全部都是當年歷史事件的當事人。這些人的姓名恐怕從未出現(xiàn)在任何歷史研究的文本中，他們是邊緣的、原生的、弱勢的，然而對他們的尊重體現(xiàn)了對歷史的真實的回顧。同時在片中我們看到無論是中方當事人還是當年的日本士兵，所有當事人的采訪都處于一個放下戒備的敞開狀態(tài)，這和采訪者“在探尋歷史真相時隱去立場”的這種姿態(tài)十分重要。受訪者只有在這種情況下才能盡可能回到本真的狀態(tài)，采訪者也才能得到理想的素材。

2、問題的設(shè)定

在口述歷史發(fā)展的這幾十年中，發(fā)展出一整套問題設(shè)定的方法，這些方法無疑都可以拿到紀錄片中。例如，在與被訪者的接觸過程中，要先問對方的生活經(jīng)驗，從最簡單、直觀的問題問起，建立感情;在逐漸進入正題之后在掌握背景的情況下啟發(fā)式的提問，切忌概念性的;而提 問的目的也是得到細節(jié)性的描述;最后也需要受訪者的總結(jié)。所有的問題一方面是規(guī)范性的，在采訪前就設(shè)定好， 并且對每個人都會問到。同時，所有的問題又都是啟發(fā)性的，目的是引發(fā)出受訪者對更多的歷史細節(jié)的敘述。

3、訪談技巧

帶著尊重的坐態(tài)——讓肢體語言呈現(xiàn)一種傾聽的張力，這對于紀錄片尤其重要。因為紀錄片采用的是同期錄音，為了確保干凈地收錄聲音，采訪者的肢體語言十分重要。 適時點頭、將心比心——以能理解或有著高度興趣的方式鼓勵受訪者持續(xù)說話。引發(fā)受訪者進入歷史境況，以便采集完整的口述段落。不急著打破沉默——讓受訪者有時間回憶，區(qū)別于對談，巧妙地將說話的壓力放到受訪者身上。不要忌諱禮貌性回避——用點頭等方式化解眼睛直視時的方法。

四、口述歷史紀錄片在中國

“口述歷史”這一概念近年來在紀錄片中已經(jīng)不是陌生的名詞，近年來比較有影響力的口述歷史紀錄片包括2002年春節(jié)期間播出的十二集紀錄片《一百年的笑聲》，該片講述了相聲、東北二人轉(zhuǎn)等中國傳統(tǒng)曲藝形式百年來的發(fā)展歷程，通過口述歷史的方式，展示了在不同的年代中普通的中國老百姓娛樂文化生活的演變過程。兩年之后同一班底制作又創(chuàng)作了《一百年的歌聲》，這是兩個典型的行業(yè)口述史。此后，CCTV-10的《見證·親歷》欄目，他們打出了以口述歷史作為欄目主要形態(tài)的旗幟?？谑鰵v史紀錄片在中國究竟始于何時，似乎難于有一個嚴格的界定，筆者第一次聽到“口述歷史”這四個字則是1998年在中央電視臺大型歷史紀錄片《二十世紀女性史》的前期策劃會上。節(jié)目策劃尹吉男當時給大家打了一個比方，假設(shè)我們面前有一個空的水桶，要把它裝滿水。我們?nèi)绾窝b滿這個桶？不是從什么地方拎來一桶水，倒在里面，而是從其他地方的十個盛滿水的桶中分別舀一些，最后我們得到的這桶水就是自己的那一桶。這十個桶就是口述者，我們要到真正的歷史中去尋找，而不是拿來某一個或幾個學(xué)者已經(jīng)寫好的一部中國女性史，作為這個系列片的綱領(lǐng)。在接下來的時間里，所有的編導(dǎo)開始到全國各地尋找歷史事件的當事人，這其中三十年代上海紗廠里的女工，上海美專的女學(xué)生，選美比賽的獲獎?wù)?，不滿包辦婚姻，逃婚出走的時代女性，當時的電影明星最終節(jié)目呈現(xiàn)出來的就是包括《天足運動》、《興辦女學(xué)》、《先行者與后繼者》、《家的圍城》、《新的女性》、《戰(zhàn)爭與女性》、《婚姻革命》、《生育革命》、《半邊天》、《多元化的婦女生話》共 計十八集，一部活生生的電視版二十世紀中國女性史。這套節(jié)目在新世紀到來的時候在中央電視臺播出，當普通觀眾通過這套耳目一新的節(jié)目了解到二十世紀女性解放歷程的時候，中國紀錄片工作者也從這部節(jié)目中接觸到了口述歷史這個對大多數(shù)業(yè)內(nèi)人士還陌生的紀錄片手法。 那么口述歷史這一紀錄片概念為什么在20世紀末、21世紀初才漸漸的為中國的紀錄片從業(yè)者所接納呢？這和中國的紀錄片發(fā)展脈絡(luò)其實有著密切的關(guān)系。在中國， “紀錄片”的概念誕生在二十世紀80年代末，90年代初。以1990年吳文光獨立制片的《流浪北京》和1991年劉效禮導(dǎo)演、中央電視臺和日本東京廣播公司聯(lián)合制作的《望長城》為代表，中國紀錄片開始建立紀實美學(xué)的審美標準， 紀錄片工作者放下以往自上而下說教的面孔，扛起攝像機，到生活中去，自下而上的反映生活。這之后，出現(xiàn)了以《生活空間》為代表記錄老百姓生活的紀錄片欄目，這些 紀錄片以平視目光將鏡頭對準普通人，消除職業(yè)、年齡、 性別、成就、職位等界限，山溝、軍營、監(jiān)獄、學(xué)校、廠礦等 地點都可能成為選擇對象。它著重紀錄的不是被攝者的 驚人之舉或豐功偉績，而是普通人身上的人性特征。關(guān)注普通人成為20世紀最后十年中國紀錄片的一個大趨向。 而口述歷史正是在這樣一個文化環(huán)境下進入中國紀錄片視野的，不同于紀實類紀錄片將關(guān)注對象對準當下 的現(xiàn)實生活，口述歷史是將視線對準那些逝去的歷史，對準那些有當事人健在的近現(xiàn)代史，紀錄片工作者通過訪 問這些被正史遺忘的角落，把歷史從精英的手中還給每 一個曾經(jīng)經(jīng)歷它的普通人。就這樣，口述歷史在新的世紀 作為一種新穎的紀錄片制作手法，為更多的中國紀錄片人認識，并在新千年帶給中國觀眾更多的新奇?？谑鍪吩谖覈m然是近幾年才興起的學(xué)術(shù)熱點，但是經(jīng)過一段時間的積累，也有了不少已經(jīng)在歷史界比較成熟的口述史題材，這些都是紀錄片從題材上可以直接借鑒的。利用口述歷史的方法，還原歷史本來的面貌，將歷史紀錄片盡可能地接近真實，這正是中國紀錄片工作者亟待去做的事情。