性靈說淺論

【摘要】：公安派以反對前后七子的復(fù)古主張、標舉性靈而成為文學(xué)理論研究中的一個重要流派。其性靈說承接李贄“童心說”的文學(xué)思想，以嚴肅的生活態(tài)度和灑脫寬廣的心理空間嚴厲批評晚明時期的復(fù)古風氣和擬古主張，從而塑造了公安派獨立的人格和精神力量，不僅對晚明、清代的詩說詞論及其創(chuàng)作有著直接的影響，甚至于“五四”新文學(xué)運動都受其影響。

【關(guān)鍵詞】：性靈說;公安派;童心說;袁枚

一、性靈說的提出

對于性靈說的提出，眾說紛紜、各執(zhí)己見。在《性靈說的淵源與性靈派的背景》一文中，王英志提出“性靈派美學(xué)思想重真情，崇個性……在《莊子》中均可找到萌芽”[1]，將性靈說的萌芽歸結(jié)為莊子。也有人提出，性靈說應(yīng)該追溯到南朝的劉勰，“詩緣情而綺靡”，正因為詩人發(fā)自內(nèi)心的思想感情，才有真情、真性而流傳千古。但若仔細觀察，無論是莊子還是劉勰，他們對于性靈說的論述，大多都未成體系。而真正提出性靈說的，非公安派三袁莫屬，而其中又尤以袁宏道的論說為主。在《敘小修詩》中，袁宏道闡述了性靈說的主要思想，“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時情與境會，頃刻千言，如水東注，令人奪魄。”[2]P.131而在《敘陳正甫lt;會心集gt;》中又說道“世人所難得者唯趣……唯會心者知之”、“夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺”、“孟子所謂‘不失赤字之心’，老子所謂‘能嬰兒’，蓋指此也”[2]P.152-153，從而可看出古典文論對袁宏道性靈說的影響。

然而，李贄的“童心說”對性靈說的提出亦有深遠的影響。萬歷十九年，袁宏道獨自到麻城龍湖拜訪李贄，兩人一見如故，暢聊甚歡;而在三年之后，三兄弟首次結(jié)伴而行到龍湖拜見李贄，兩次訪學(xué)均對公安派文藝理論思想打下了夯實的基礎(chǔ)。在《中郎先生行狀》中，袁中道記述道：“先生既見龍湖……至是浩浩焉如鴻毛之遇順風……能為心師，不師于心;能轉(zhuǎn)古人，不為古轉(zhuǎn)。發(fā)為語言，一一從胸襟流出，蓋天蓋地，如象截急流，雷開蜇戶，浸浸乎其未有涯也。”[3]P.756描述了袁宏道與李贄見面及交談后的欣喜之情及豁然開朗之狀。中道記述，李贄曾對人說“然至于入微一路，則諄諄望之先生（宏道），蓋謂其識力膽力，皆迥絕于世，真英靈男子，可以擔荷此一事耳。”[3]P.756由此可見李贄對宏道的特別器重。結(jié)識李贄、從學(xué)其下，是袁宏道思想轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵點。可見，李贄的思想對于公安派的影響之大。而錢謙益更是闡明李贄對公安派的直接影響：認為袁中郎、小修都是李贄的徒弟，他們的思想都受到李贄的影響。從而更加證實了公安派提出性靈說是在李贄思想的基礎(chǔ)上，承繼和發(fā)展而來的。

公安派提出性靈說，不僅有前人思想的影響，也因當時針對前后七子的復(fù)古傾向，為了革新文人思想而順勢提出了性靈說的文學(xué)理論。“針對復(fù)古派提倡模擬古人、取法漢魏盛唐的創(chuàng)作主張，公安派提出了主‘變’的文學(xué)發(fā)展觀。這種文學(xué)發(fā)展觀是其文學(xué)革新要求提出的理論基礎(chǔ)。從所處的特定時代出發(fā)，公安派深刻揭示了文學(xué)發(fā)展變化的必然性，探討了文學(xué)發(fā)展的基本規(guī)律。”[4]P.292他們強調(diào)文學(xué)的時代性和個性化，指出文學(xué)和語言是不斷發(fā)展變化的，要求創(chuàng)作要有真情實感，不應(yīng)因襲古人的創(chuàng)作風格，主張“求變”“求新”，以樹立自己的獨立人格和革新的精神力量。

“蓋詩文至近代而卑極矣，文欲準于秦、漢，詩則必欲準于盛唐……唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。”[5]P.178公安派的這種革新求變的思想，在很大程度上，破除了創(chuàng)作上的思想束縛，擺脫了古人的精神枷鎖，從而給封建教條給予了沉重的打擊。而被晚明視為“異端”的李贄，在公安派之前就提出過類似變革思想，在《童心說》中論道“詩何必古選，文何必先秦，降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇……為今之舉子業(yè)大賢言圣人之道，皆古今至文，不可得而時勢先后論也，故吾因是有感于童心者之自文也，更說什么六經(jīng)，更說什么《語》《孟》乎！”[6]P.99可見，公安派求新求變的革新思想也不是無來處，不僅為當時的文氣所感到腐朽，更因李贄的直接思想所影響。

二、性靈說的發(fā)展

前面已經(jīng)提到，性靈說由公安三袁提出。然而，其源起并不是出自公安派。任何文學(xué)理論的提出，都會有其相應(yīng)的哲學(xué)思想作為引導(dǎo)。而性靈說的哲學(xué)雛形則是陽明心學(xué)。明代的統(tǒng)治者盲目鼓吹程朱理學(xué)，旨在扼殺人的自然本性;作為反叛先驅(qū)者，徐渭、李贄等人深受王學(xué)的影響，毅然與假道學(xué)作對。“王學(xué)……認為‘心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？’而此‘心’此‘理’，已‘由外在的天理、規(guī)范、秩序變?yōu)閮?nèi)在的自然、情感甚至欲求了’，實與性靈相通。”[1]于是，受陽明心學(xué)的直接啟發(fā)，徐渭提出了性靈是自身就有的思想，在詩歌上主張重真情實感，在創(chuàng)作上提倡“出于己之所自得”，反對當時思想的束縛。袁宏道曾在無意中讀到徐渭的詩集時驚喜莫名，對這位幾乎湮沒無聞的前輩表示出極大的尊敬，也正是因為徐渭的身上表現(xiàn)了狂傲不羈的個性。所以公安派的性靈是哲學(xué)意義上的性靈轉(zhuǎn)化而來，其強調(diào)個體意識的覺醒，主體精神的解放。

公安派性靈說的提出，更是直接來自李贄的“童心說”，在其基礎(chǔ)上進一步發(fā)展成“獨抒性靈，不拘格套”的理論主張。“…夫童心者，真心也;若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣…”[6]P.98在此基礎(chǔ)上，公安派則陳述道“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆……大概情至之語，自能感人，是謂真詩，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達，何露之有？”[2]P.131強調(diào)真詩，提倡抒寫性靈，表達真情實感，即情感要發(fā)自于真人的自然之性，包括人的喜怒哀樂，辛酸苦辣等情欲。袁宏道當時即欣賞好友江盈科的文章，稱之為“無一字不真”，“大都以審單家書之筆，發(fā)以真切不浮之意，比今之抵掌秦漢者，自然不同，所以可貴。”[5]P.759他指出，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)當從自己的真情實感出發(fā)，而不迷信所謂的權(quán)威，這正與李贄的“童心說”是相通的。正如在《敘小修詩》中評價自己兄弟詩“其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨造語。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習故也。” [2]P.131一樣，強調(diào)本色造語，不粉飾蹈襲，而成自家之體系。

從陽明心學(xué)到徐渭、李贄等人，公安派性靈說的提出，顯示了文學(xué)領(lǐng)域中真性情的重要性。

三、性靈說的影響

公安派的文學(xué)理論在文學(xué)史上有很重要的意義。李贄反對以儒家經(jīng)典規(guī)范現(xiàn)實社會與人生，袁宏道等反對以前代的文學(xué)典范約制當代的文學(xué)創(chuàng)作，而提倡一種具有時代性、個人性、真實性，能夠表現(xiàn)內(nèi)在生活情感與欲望的文學(xué)，在不同程度上都意味著對舊的精神傳統(tǒng)的破壞。雖然袁宏道等人沒有李贄的“異端”人生態(tài)度，對于守舊的政治與社會勢力既抱有強烈的厭憎，又抱有很大的畏懼，但是從一定程度上來說，為當時文人走出思想束縛的牢籠提供了一條途徑。在后期發(fā)展中，公安派出現(xiàn)的一些文學(xué)缺陷，我們并不能完全拿來否定其性靈說的優(yōu)處。

清人錢謙益更是說：“中郎（宏道）之論出，王李之云霧一掃，天下之文人才士，始知疏淪心靈，搜剔慧性，以蕩滌模擬涂澤之病，其功偉矣。機鋒側(cè)出，矯枉過正，于是狂瞽交扇，鄙俚公行，雅致滅裂，風華掃地，竟陵代起，以凄清幽獨矯之，而海內(nèi)之風氣復(fù)大變。” [7]宏道之說有如此影響力，既有他思想敏銳、言詞犀利之功，但根本原因還是因為性靈論是應(yīng)運而生的時代之聲。

“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。”[8]P.146清人袁枚則直接標舉“性靈”，雖說其“淵源于鐘嶸與南宋楊萬里”，[9]P.274但更是公安派性靈說的繼承與發(fā)展。袁詩思想內(nèi)容的主要特點是抒寫性靈，主要指自然地、風趣地表現(xiàn)個人的真實情緒、生活遭際中真實的感受、情趣和識見，往往不受束縛，在藝術(shù)上不擬古，不拘一格，追求真率自然、清新靈巧的藝術(shù)風格，可謂與公安派性靈說直接相通。袁枚不僅創(chuàng)作上重視真性情的抒發(fā)，在欣賞評論他人的作品時亦是以此來作為衡量的標準。《隨園詩話》中說“余最愛言情之作，讀之如桓子野聞歌，輒喚奈何！”“詩家兩題，不過寫景、言情四字。我道：景雖好，一過目而已忘;情果真時，往往于心而不釋。”[8]P.819

公安派的性靈說，不僅對明清文人有所影響，甚至于“五四”新文學(xué)運動也都受其深遠的影響。“關(guān)于‘五四’新文學(xué)運動與晚明公安派的關(guān)系，學(xué)界已有公論，周作人、林語堂……李澤厚、陳平原、錢理群等均肯定了公安派問新文學(xué)運動的淵源之一。”[10]正因為公安派性靈說展現(xiàn)出的強烈的自我意識和樹立獨立的人格精神，這正應(yīng)和了新文學(xué)運動中倡導(dǎo)的個性自由的理念，無論是周作人說的“……假如從現(xiàn)代新文學(xué)的主張要減去他（胡適之）所受到的西洋的影響……那便是公安派的思想和主張了。”[10]還是新文學(xué)運動中的其他文人所提倡的，這都說明了性靈對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性，直至今日。

參考文獻：

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[3]袁中道著，錢伯誠點校.珂雪齋集[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[4] 李壯鷹、李春青主編.中國古代文論教程[M].北京：高等教育出版社，2012.

[5]袁宏道著.袁宏道集箋校·卷四[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[6]李贄著.焚書 續(xù)焚書[M].北京：中華書局，1975.

[7]轉(zhuǎn)引自肖鷹.性靈說的精神軌跡[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，1983（05）.

[8]袁枚著.隨園詩話 上[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[9]王運熙、顧易生主編.中國文學(xué)批評史新編[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.

[10]陳君麗.公安派及其“性靈說”流變研究[D].陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.2006.