圖騰崇拜下的起源向往

【摘要】：圖騰崇拜是原始社會(huì)時(shí)期一種較為普遍的文化現(xiàn)象，我們從各地的史前文物和各民族的原始神話以及歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情中，都可以找到圖騰文化的痕跡和殘余。彝族作家巴久烏嘎的短篇小說(shuō)《起源葫蘆》，講述了關(guān)于彝族葫蘆起源神話和彝族對(duì)葫蘆以及葫蘆笙的崇拜的故事。本文主要通過(guò)探究《起源葫蘆》中反復(fù)出現(xiàn)的葫蘆與葫蘆笙這兩個(gè)貫穿全文的標(biāo)志物下所代表的彝族傳統(tǒng)中的母體崇拜與生殖崇拜，揭示圖騰崇拜下隱含的彝民族對(duì)起源的神圣向往。

【關(guān)鍵詞】：葫蘆;葫蘆笙;母體崇拜;生殖崇拜;圖騰崇拜;起源文化

《起源葫蘆》是彝族作家巴久烏嘎的一篇短篇小說(shuō)。小說(shuō)講述了侖卓土和索拉威爾表兄弟，與葫蘆和葫蘆笙命運(yùn)糾葛的悲劇人生。既是彝族“畢摩”（巫師）又是“德古”（調(diào)解人）的侖卓土，從七歲開始跟隨伯父學(xué)習(xí)文字、典籍，懂得了天、地和萬(wàn)物的發(fā)祥，成了一位了不起的祭司和一部活的法典。他超度亡靈，醫(yī)治人身百病和調(diào)節(jié)糾紛。他插手的械斗殺戮沒有不能平息下來(lái)得到的，不管發(fā)生在部族間還是氏族內(nèi)部，而且少有人反悔。侖卓土五十七歲時(shí)死于病中。侖卓土的表兄弟索拉威爾（葫蘆笙樂師），自幼體弱多病，偶然間發(fā)現(xiàn)了在供祖靈位一角的葫蘆苼，從此一發(fā)不可收拾。六七歲時(shí)，因?yàn)槊詰俸J苼不愿勞作，被父親趕出家門，自此以葫蘆苼為生，開始了吹奏葫蘆苼的一生，最后由于吹奏葫蘆笙而卷入一樁命案。侖卓土與索拉威爾兩人一生云游四方，一人為族人講經(jīng)布道、一人以音樂為撫慰，共同關(guān)懷慰藉著手足同胞，二人均與葫蘆有著不解的淵源。

圖騰崇拜是原始社會(huì)時(shí)期一種較為普遍的文化現(xiàn)象，我們從各地的史前文物和各民族的原始神話以及歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情中，都可以找到圖騰文化的痕跡和殘余。在原始人的眼中，圖騰實(shí)際是一個(gè)被人格化了的崇拜對(duì)象。[4]對(duì)于葫蘆的崇拜，在彝族的歷史中有著悠久的淵源。葫蘆對(duì)于彝族來(lái)說(shuō)，不僅象征著生命的起源，還象征了對(duì)母體和生殖的崇拜。

葫蘆與葫蘆笙的母體與生殖崇拜

中國(guó)各民族流行的神話中，比較多的是關(guān)于葫蘆的神話，漢族、彝族、白族、黎族、水族、布朗族、壯族、土家族、瑤族等民族都有葫蘆的傳說(shuō)。[9]關(guān)于葫蘆的神話大多有這樣一些內(nèi)容：葫蘆是誕生始祖的母體;是先祖靈魂的歸宿地;葫蘆籽是萬(wàn)物的種子;葫蘆笙是祖先的聲音。

葫蘆是彝族原始植物圖騰崇拜中的一種，它被認(rèn)為是人類的起源。彝族創(chuàng)世史詩(shī)《梅葛》唱到，世上有了三代人，比第一代、第二代人趨于完善，但這些人還是有不少弱點(diǎn)。天神格茲見狀，決心發(fā)洪水來(lái)更換人種。他“派武姆勒娃下凡來(lái)，派他把第三代人換一換”。武姆勒娃到人間找到學(xué)博若的第五個(gè)兒子與小妹妹，覺得他們很純善，就囑咐他們，當(dāng)洪水泛濫時(shí)，“你兄妹搬進(jìn)葫蘆里”，并叮囑他們躲進(jìn)葫蘆后，一定要“用高山多得多松香封住葫蘆口，用箐底的黃蠟封住葫蘆口”，“餓了就吃葫蘆籽”。武姆勒娃發(fā)功調(diào)水，頓時(shí)“洪水滾滾接著天”，天地茫茫，人盡為魚鱉。洪水消退之后，天神撮合兩個(gè)得以茍全的年輕人“成親傳人煙”。他們所生的后代使人類漸漸的繁衍起來(lái)。另外兩部創(chuàng)世史詩(shī)《勒俄特依》《査姆》也都記敘了有關(guān)人類起源于葫蘆的故事。從這些神話故事中可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于葫蘆的崇拜自原始神話起就已存在，在經(jīng)歷了千百年的民族歷史與習(xí)俗發(fā)展過(guò)程后，葫蘆這一人類的起源形象逐漸演化成為了彝族原始植物圖騰崇拜的重要內(nèi)容之一，對(duì)于葫蘆的崇拜，主要表現(xiàn)為對(duì)母體與生殖的崇拜，《起源葫蘆》中的葫蘆也即象征了上述兩種崇拜。

我國(guó)的母體崇拜的象征物以葫蘆崇拜最為廣泛。葫蘆外形有兩個(gè)圓球，貌似母體的乳房。普珍女士在她故鄉(xiāng)新平彝族中還發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)匾妥逭J(rèn)為葫蘆象征著孕育胎兒的母腹，并把孕婦隆起的圓腹稱為“圓葫蘆”（ 彝語(yǔ)“阿拍波”） 。[2]文本里也曾多次提到葫蘆即象征了母體。“索拉威爾坐在樹下，看女人們結(jié)伴而來(lái)。有尚未婚嫁和沒有了幼子的空著手來(lái)，有抱著孩子的，也有腆著大肚子的女人喘著粗氣前來(lái)，儼然吹奏著一個(gè)碩大的蘆笙。”[1]懷孕女人的肚子從外形與葫蘆相似，這將很自然的就將葫蘆與母體聯(lián)系在了一起，而在經(jīng)師手中復(fù)活的葫蘆更是明確了葫蘆就是母體。“經(jīng)師從來(lái)沒有提及那個(gè)花容月貌的女人。那個(gè)女人沒有給他生養(yǎng)子嗣。……十一歲的一天，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密：時(shí)常不知去向的經(jīng)師是站在峽谷深處的一角，面對(duì)著一壁結(jié)滿大大小小葫蘆的山巖流淚。”經(jīng)師的女人沒能為他傳宗接代，這對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑打擊是巨大的，他曾兩次問小卓土這些葫蘆像什么，且常常對(duì)那些象征著母體與生殖的葫蘆淚流滿面。侖卓土“隱約感覺到，經(jīng)師是在如癡似醉地想念他根本就沒有到過(guò)這人世間的孩子。”對(duì)于一個(gè)渴望繁衍子孫后代的彝族男人，那些葫蘆正隱喻了他傷感而無(wú)果的生殖崇拜。對(duì)葫蘆的生殖崇拜在今天的彝族生活中仍有遺跡可尋：新平彝族成親之日，當(dāng)新郎娶回新娘，步入廳堂之前，有人將滿盛灶灰的葫蘆在這對(duì)新人面前摔破于地，二人在灰霧中登堂入室，這一風(fēng)俗當(dāng)?shù)厝朔Q為“破壺成親”。當(dāng)?shù)匾妥逭J(rèn)為，葫蘆是孕育胎兒的母腹，并把孕婦隆起的圓腹稱為“圓葫蘆”，葫蘆被摔破后灶灰四散，象征產(chǎn)婦破水分娩，它預(yù)示著成親后，必然生兒育女，子孫繁衍。[3]在彝族人的這一風(fēng)俗中，灶灰代表瓜子，壯年男子或成年婦女則是生殖力的象征，破瓠暗示著摔破后瓜瓤滿地，體現(xiàn)多籽（子）多福的祈愿。毫無(wú)疑問，這種婚俗中的“破瓠”儀式具有強(qiáng)烈的生殖崇拜含義。[3]葫蘆在彝族神話故事中是人類的起源，母體與生殖都是起源的表現(xiàn)形式，文本中的經(jīng)師的那一壁大大小小的葫蘆是“一群大腹便便的母親”，也暗喻了對(duì)人類起源，即母體與生殖的崇拜。

綜上所述，文本中經(jīng)師的葫蘆就代表了對(duì)母體和生殖的崇拜。

結(jié)語(yǔ)

《起源葫蘆》里的葫蘆與葫蘆笙，象征了彝族人的母體與生殖崇拜，侖卓土因此而懂得了葫蘆的起源意義。文本中的悲劇故事，不僅表現(xiàn)了侖卓土和索拉威爾表兄弟在彝族社會(huì)生活中，傳奇人物般的存在，更主要的是，侖卓土的死亡和索拉威爾被索賠，讓人不禁產(chǎn)生了對(duì)這個(gè)悲劇故事的同情和些許憤慨。文本中在經(jīng)師手中復(fù)活的葫蘆，就是母體的象征，是對(duì)生命起源的母體崇拜。侖卓土的死，是悲劇的，除了為族人消災(zāi)解難，他還了解葫蘆的真正含義“她們是一群大腹便便的母親”，某種程度上，他代表了彝族傳統(tǒng)文化和母體的守護(hù)者。作者或許也是借葫蘆所暗含的圖騰崇拜意義，表達(dá)了個(gè)人在當(dāng)今民族文化不斷被侵蝕的窘境下守護(hù)彝族傳統(tǒng)文化這一母體的決心。

參考文獻(xiàn)：

[1]《起源葫蘆》巴久烏嘎 "民族文學(xué) 1995-4期

[2]陳靜，唐曹.葫蘆與人類起源神話——云南少數(shù)民族葫蘆崇拜的文化解讀[J]. 湖北社會(huì)科學(xué)，2006，（9）.

[3]張慶松，蘇燕. 彝族葫蘆： 生命輪回的象征[J].民族文化. 2011.02.005

[4]《圖騰——奇異的原始文化》 沈敏華 陳棟著 上海辭書出版社