《德育哲學引論》讀書報告

【摘要】：《德育哲學引論》于2008年8月由中國社會科學出版社出版，為全國教育科學“九五”規劃重點課題研究成果。其作為國內這一新興邊緣學科的第一部專著，探索闡釋了“德育哲學”的產生條件、理論根據、學科性質、多重價值和理論構架等問題。

【關鍵詞】：教育;德育;哲學

一、德育與哲學的統一

（一）基礎實踐的統一

德育哲學，關乎德育和哲學這兩大領域，前者關于人的思想和行為的指導，后者則是一種思維工具，兩者有一個很大的連接點即為可以達到理論與實踐的統一。關于德育哲學這一新興領域的產生原因我想可以從這個連接點出發而找到答案：德育哲學有一個基礎，關于德育社會化、本真化、深邃化的趨勢。德育，對于任何一個民族和國家而言均是十分關鍵的，從古至今，從中到外，自從“國家”成熟興盛，德育即扮演了一個在教化人上地位舉足輕重的角色。而隨著時間的推移，進入信息化大爆炸的時代，人的思想更為多元，國家的策略更為復雜多變，德育的社會化趨勢越來越明顯，一方面德育概念的涵量更為豐富和廣闊;另一方面，德育運動需要更為透徹，即需要走向本真化、深邃化。而哲學作為關于世界觀的學說，正好為德育的社會化、本真化和深邃化提供一種工具，為德育的發展提供哲學層面的反思、批判、總結和概括，為德育走向體系化、整體化提供一種可能。

而在本書的構造當中，全書共分五卷十三章：第一卷為導論部分，分析哲學思維與德育哲學;第二卷探討的是德育本體論，主要是德育本質的哲學研究;第三卷為德育價值論部分，主要針對的是德育目標和功能的哲學研究;第四卷主要為德育規律論，是關于德育過程的哲學研究;最后一卷第五卷關于德育效果論，探討的是德育知行關系的哲學研究。

可以說，書中的五卷環環相扣，形成一個完整嚴密的體系。從探討德育思維到探討哲學層面上的德育本體論、德育功能、德育規律、德育效果，作者把德育和哲學緊密聯系在一起。

說到底，德育哲學是關于德育觀及其行為實踐的哲學前提性問題的理論學說。而德育哲學這門學科的任務即為，通過德育理論與哲學思維的有機契合，開展對于德育觀及其實踐運動的哲學研究，揭示人的德性修養的前提性根據和條件，揭示德育觀形成、運演、發展的歷史正當性和價值合理性，揭示德育運動規律的前提性根據和條件及其實現形式。

（二）理論體系的統一

而在明確學科邊界之后作者隨后通過哲學思維將德育理論進一步體系化。從古至今，哲學的根本任務就是導引人們解讀和改造世界及人與世界的關系。而哲學的基本問題是物質與意識的關系問題，在本人看來，這一基本問題可以用“刨根問底”四個字來概括，哲學之所以能賦予人智慧，是因為它探究的是世界最深層次的東西，透過現象看現象里的內涵，而后通過內涵間的分析找尋最后的本質與根源。

因此，在德育哲學之中我們首先要明確在哲學化的基礎上，德育的本質是什么即德育本體論。本體論實際是關于研究目的和對象的理論而研究德育本體論一定要理解德育首先是一種社會現象。正如“德，國之基也。”揭示的那樣，從古到今，人們從未放棄對于德性、德治和德育的高度追求。結合了馬克思主義的唯物史觀理論，作者認為，德育過程毫無疑問是一種精神生產和再生產過程。通過對思想道德與經濟運動的關系及其在社會發展中的地位和作用的考察，作者明確了在人類社會這個復雜的系統中，德育的對象性主體即是外在于德育的人。這個對象可分為三類：個人主體即處于確定的德育對象狀態中的社會個體;群體主體即人類社會大系統中的子系統如政治、經濟、軍事、文化、教育等;社會主體即社會作為主體的存在方式。

每一門學科的產生均內含了其顯示的社會價值，德育哲學作為德育和哲學相間的產物必然存在德育的規范性價值和哲學的價值觀引導價值。簡單說來，德育價值論是哲學價值觀的一種在實踐層面的運用，德育價值關系屬于哲學價值關系范疇，兩者具有強烈的貫通性。伴隨著中國社會經濟制度的改革以及哲學思維的不斷擴展深化，德育哲學將其價值論與社會體制轉型相統一。作者提出德育終極目標為：努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的獻身有中國特色社會主義的建設者和接班人。這個終極目標又包含了具體目標：第一，德育基礎性目標即培養社會公德問題，我們可以知道社會公德是保證社會穩定運行，保證個人與他人正常工作、學習和生活的必要條件;第二，德育主要目標即學校德育需把愛國主義教育與人生觀教育有機結合;第三，德育主導性目標即社會主義和集體主義思想教育;第四，德育理想性目標即培養適應社會主義建設多層次發展要求的具備優秀道德思想素質的人才。

可以說作者對于前三卷德育思維、德育本體論、價值論的解讀是一門學科的理想性構造，而讓德育哲學真正“活”起來，具有強烈的生命力，必須通過實踐，正如“實踐出真知”那樣，只有通過對于德育哲學實踐過程的考量和實踐效果的研究，德育哲學才能在不斷落實與調整中獲得新生。

而在德育過程之中，作者用極大筆墨來突出過程中需要注意的重要關系：第一，利益關系與德育中順逆觀念生成的極端復雜性;第二，意識的至上性與德育過程的選擇性;第三，德育的系統培養與人的知、情、意、行整合。對于三對重要關系的解讀我想作者是希望人能夠用一種客觀的、整體的思維去衡量德育與自身的利害關系，希望德育在發揮其價值時能夠更有輻射性、深入性、根本性。

二、已知已能而求“習”

毫無疑問，德育哲學的出現是創新的。作者看到了德育看到了哲學，便列出了一個一加一的算式，雖然最終的結果等于二還是大于抑或小于二我們無從得知，但是這一種融合聯系思維是極具創新性的，正如牛頓看到蘋果最終探索出萬有引力那樣，能將兩件本不相干的事物串聯在一起一定需要極強的思考關聯意識當然少不了堅持不懈的探索精神。

德育哲學是有溫度的。德育哲學的對象是人，建設基點也是人，可以說德育哲學是關于“人”的學科。以人為本，關注人的全面發展，我想謀求人類幸福的學說一定是溫暖的。馬克思曾說“為人類幸福而工作”，有關于“人”的夢想一定也是熱血的。

德育哲學是與時俱進的。事實上，與時俱進對于這門學問來說是必然的，因為它本身就是新時代的產物，正因為在新的年代有了不一樣的德育背景和哲學發展，德育哲學才有產生的深厚的時代根基。而前文也多次提到，其架構的內容同樣是富有時代感和現實感的。我想有且只有充分將人和物聯系到其所處的環境后，相關的探索和研究才會更真實更立體更形象。把這個要求聯系到當代大學生同樣十分關鍵。我們處于網絡發達信息爆炸的新科技時代，假如我們沒有信息管理與處理意識，全球交流溝通能力，我想對于新青年來說立足于這片土地上是極其困難的。而只有當充分融入這個時代所賦予我們的一切并具備了清晰的判斷分析能力后，我們才有可能將人生路走得越來越精彩。

朱熹對于“學習”有一個定義：未知未能，而求知求能之謂學;已知已能，而行之不已之謂習。我想對待一本書，一門課程甚至一生都應如此，先是了解，再是深知，但無論知道的情況如何，只有通過“習”，所學才能被真正內化為所知。而這一條“學習”的道路不是一天兩天，而是終生。

參考文獻：

[1] 教育大辭書·教育[M].北京，商務印書館，2000.

[2] 趙志毅，李濤：“德目主義”德育哲學引論，南京師大學報，2009（03）.