堂吉訶德式的騎士愛情

【摘要】：堂吉訶德的愛情，是中世紀騎士精神的演化，是騎士愛情的再現。騎士愛情是一種浪漫的個人之愛，是對早期基督教禁欲主義的反撥，它對女性的尊崇體現了當時女性地位的提高。但這種騎士愛情純粹是一種柏拉圖式的精神戀愛，因而也是不現實的，人類仍舊未能獲得性的解放。

關鍵詞：堂吉訶德;特立獨行;浪漫;典雅;騎士愛情

前言

堂吉訶德是西班牙文藝復興時期小說家塞萬提斯《堂吉訶德》中的男主人公。他對意中人杜爾西內婭的愛情其實就是中世紀騎士精神的演化，是騎士愛情在堂吉訶德身上的再現。本文試從堂吉訶德的騎士愛情為中心，以特立獨行的浪漫之愛、“典雅”的騎士愛情、“柏拉圖”的騎士愛情三個方面對這種堂吉訶德式的愛情進行具體分析。

一、特立獨行的浪漫之愛

歐洲的騎士制度產生于法蘭克王國， 盛行于中世紀， 特點是以土地分封、騎兵服役、中小封建貴族統治為基礎， 以基督教思想為指導1。騎士們英勇善戰， 忠心耿耿， 在整個社會中起著重要的作用。在教會的長期影響下， 騎士逐漸演變成“基督的戰士”。隨著騎士在戰場上作用的日漸消退和封建社會的衰落， 騎士制度也逐漸消亡。

中世紀的騎士沒有意中人，“好比樹沒有葉子和果子，軀殼沒有靈魂”，堂吉訶德就選中鄰村的一位姑娘做他理想的情人，雖實有其人，但僅僅是精神之戀，完全是幻想出來的，取名為杜爾西內婭。堂吉訶德的意中人是一位公主、絕代佳人。詩人贊美意中人的許多異想天開的形容詞都一一體現在她的身上：虹似的眉、太陽般的眼睛，玫瑰狀的臉頰，白雪樣的皮膚……其實杜爾西內婭只是一位普通的像莊稼漢那么壯碩的農村姑娘。堂吉訶德對意中人杜爾西內婭崇拜得五體投地且忠貞不渝，不論何種名嬡、淑女的引誘和欺騙都不為所動;當得知意中人中了魔，則坐立不安、廢寢忘食，千方百計為意中人解除身上的魔法。堂吉訶德對杜爾內西婭的感情其實就是騎士精神的演化，是騎士愛情在堂吉訶德身上的再現。騎士信條是“忠君、護教、行俠”。此外，還要求騎士“文雅知禮”，要把自己的“榮譽”看得高于一切。他不僅要忠實地為主人服務，還要效忠和保護女主人。女主人在騎士心目中像圣母一樣神圣，具有一種理想的光輝。為自己“心愛的貴婦人”去冒險和取得勝利，博得貴婦人的歡心，在騎士看來是最大的榮譽。

堂吉訶德并不是和杜爾西內婭有真正的感情，而僅僅是一廂情愿的癡戀。杜爾西內婭心目中壓根兒沒有堂吉訶德這個人，“那姑娘看來對這件事毫無所知，也滿不在乎”。堂吉訶德盡管苦惱地為她做詩，為她哭哭啼啼，他給她的情詩卻只成了笑柄。堂吉訶德對杜爾西內婭卻依然是至死不渝，但可能所得到的也許只是微笑、親吻等之類的回報，不過即使沒有任何回報，卻并不影響騎士對自己心中的偶像的“愛”與“忠誠”。

這種浪漫的“個人之愛”本質上在于把愛的對象視為一件極難得到而且十分珍貴的理想化的偶像。人們需要做出多種方式的極大努力去贏得所愛對象的愛。一個低階層的騎士愛上一位高貴的女性，他就要努力奮斗以求配得上她。特立獨行的追求，本身就變成騎士升華自己的心靈和精神境界的過程。

二、“典雅”的騎士愛情

隨著圣戰平息，封建割據終結，大一統的局面形成，騎士們業已形成的對于君主和上帝的忠誠便發生了世俗的轉向2。同時，騎士精神中深刻的宗教情結催生了騎士文學中圣潔的典雅愛情。

法國詩人克雷蒂安·德·特里亞的《朗斯洛》就寫了亞瑟王的騎士朗斯洛和王后圭尼維爾的戀愛。為了尋找被誘拐的圭尼維爾，朗斯洛把愛情看得高于騎士的風度，不騎馬而坐上刑車，不顧生命危險爬上像劍一樣鋒利的橋。在比武場上，不論圭尼維爾命令他還擊或退讓，他都唯命是從，絕對忠誠，把騎士道德渲染得淋漓盡致。朗斯洛的形象是騎士愛情的理想化身。顯然，這種愛情“把女人抬高到一個純潔無瑕的境界，從而把一切肉欲的污點從她們的愛情中清除出去，讓愛情自由地翱翔，上達精神領域”。這種事在我們的劍俠小說里，是不可能出現的，是有背于倫理道德的，但是在西方的騎士傳奇里蔚為時尚。騎士對待女人的態度很謙卑，但也包含著某種虛偽，因為他所重視的是騎士的個人榮譽，對待女人的態度是他個人榮譽的一個方面，產生的也只是一種虛偽的典雅愛情。

在《特里斯丹和亞瑟》這部作品中，康爾王馬爾克派特里斯丹到愛爾蘭迎娶公主伊瑟，二人在歸途中誤食魔湯，產生了不可克制的愛情。馬克爾對他們進行種種迫害，終不能制止他們的愛情。伊瑟不僅使特麗斯丹重獲新生，賦予他第二次生命，而且是他情感歸屬和人生價值的終極所在：特里斯丹對伊瑟付出了一切，不僅頂禮膜拜，甘愿為她冒險拼命、舍棄功名事業，而且因愛人的無法到來而最終絕望的死去。這是一種另類的典雅愛情。特麗斯丹與伊瑟的傳說被不同作家多次寫進敘事詩中，歌頌他們至死不渝的愛情，其中動人的描述和漫凄美的結局無疑是對封建道德和教義的顛覆。

直到了文藝復興時代的最后一部騎士小說《堂吉訶德》，堂吉訶德對杜爾西內婭建立在純粹理想上純潔的仰慕，純粹的典雅，依然隱藏在他滑稽可笑的舉動之下，一個清醒的瘋子與理想主義行動者的形象正說明，人文主義精神的生發與存在并非割裂于歷史的進程，而是貫通在由中世紀到文藝復興的血脈中。盡管在西方文學的長廊中，“騎士文學”并未被人們投以更多關注和贊賞的目光，可以說是奇談怪論，但是，其中反映和表現的中世紀騎士精神，卻有著深厚的宗教學和美學價值以及精神文化內涵，而其中對于典雅愛情的描寫正是這樣飽含深意的一筆。

三、“柏拉圖”的騎士愛情

騎士愛情是對于基督教禁欲主義的反撥，人性的掙扎在歷史上第一次萌發出了個人之愛。這是為現代文明人的愛情所投射的第一道曙光。但是，騎士愛情卻只是“曇花一現”的情感，是血統高貴的女士和浪漫的護花使者之間的一種理想戀愛，是一種打發閑暇的美麗的白日夢”3。堂吉訶德對杜爾西內婭的愛情實質上只是一種虛幻的、情感歸宿的追尋，一旦回到現實，一切都灰飛煙滅，這些鏡花水月便是他的痛苦與悲哀。騎士愛情純粹是一種柏拉圖式的精神戀愛，它竭力使對于異性的愛慕之情精神化，成為超然物外的神化了的高尚情操。

另外，由于這是一種脫離性愛物質基礎，得不到欲望滿足的愛，僅僅滿足于得到所愛女子披巾上的一簇羽毛、手套上的幾縷絲絨，梳子里的數根頭發，至多是對自己心目中的情人，只求一睹她那芳容，甚至也許只是微笑之類的。騎士們感到要以他自己的榮譽，才能取悅她，獲得她的愛，使自己能在冥想之中感受到純正的愛。這樣，作為極端的愛的精神理想和作為性愛基礎的物質現實就產生了矛盾：越是理想的情人，精神的成分越是占據優勢，愛的對象不可企及。到了中世紀的最后一位詩人但丁只有把她的情人貝雅特里齊放置到天堂里去歌頌了。

總結

在堂吉訶德身上，有著人類最普遍、最美好、最崇高的理想，但騎士式的愛，雖是浪漫，卻是單方面的、夢幻的、無望的愛。因欲望不能實現而沉湎于無限痛苦之中，人類仍舊未能獲得性的解放。雖然騎士愛情中對他理想中的情人贊頌備至，但實際上他們所贊美的婦女和現實中的婦女還是隔著很大的距離。美麗的杜爾西內婭其實是堂吉訶德對人性、對生活的一個永遠幻想，而丑陋的杜爾西內婭則是堂吉訶德不得不面對的眼前現實。堂吉訶德式的浪漫愛情是特立獨行的，以騎士道的方式挽救世風日下、日益衰頹的舊社會，這是為現代文明人的愛情所投射的第一道曙光。

參考文獻：

[1]羅文敏.解構重構性在《堂吉訶德》中的多樣化表現[J].寧夏大學學報（人文社會科學版），2007（01）.

[2]王軍. 新中國60年塞萬提斯小說研究之考察與分析[J].國外文學，2015（04）.

[3]（英）邁克爾·歐克肖特（MichaelOakeshott）.政治中的理性主義[M].張汝倫，譯.上海譯文出版社，2003.