漫話《教育漫話》——對洛克人的素養觀的解讀

【摘要】：《教育漫話》作為洛克經典的教育著作之一，有著極為重要的價值與意義。在書中他提出了“體育”、“德育”和“智育”三個關鍵詞。本文通過分析《教育漫話》一書，進而對洛克人的素養觀有了更為深入的解讀，從而為我國教育事業發展提供一定的借鑒。

【關鍵詞】：洛克人的素養觀;體育;德育;智育

洛克的教育思想在《人類理解論》和《工作學校草案》中已有了一定的涉及，而他對教育的理解主要在《教育漫話》一書中集中進行闡釋。在這本書中，洛克明確表示，教育的目的在于培養紳士。在當時，所謂的“紳士”，有兩層含義：一是指英國社會的中上層，包括騎士、鄉紳和資本家在內的較為富有的階級;二是指具有良好德行、富有智慧且風度翩翩的富家公子。這兩層含義在洛克此書中是統一的，兩者并不矛盾。然而，在現實生活中，具有紳士身份但并無紳士修養者比比皆是。洛克就是因為看到了這一點，故而他說，美好的靈魂寓于健康的身體中，只有擁有健康的身體，紳士才能適應環境、面對挫折、迎接挑戰，才能擁有幸福人生;高尚的道德品行和良好的禮儀則是一個紳士最重要的品質;而廣博的知識和多方面的技能也是紳士不可或缺的。洛克成為了西方教育史上首位提出構建“體育、德育、智育”三維一體教育理論體系的教育家，這三維也是洛克人的素養觀的集中體現。雖然當前我國的社會現實與17世紀的英國存在很大的不同，但是從中我們也能或多或少地汲取一些智慧，為解決我們當下的教育難題帶來有益的借鑒。

一、教育的中心——體育

選段一：健康之精神寓于健康之身體，這是對于人生幸福的一個簡短而充分的描繪。凡是身體精神都健康的人就不必再有什么別的奢望了。身體精神方面有一方面不健康的人，即使得到了別的種種，也是徒然。

我們要能工作，要有幸福，必須先有健康;我們要能忍耐勞苦，要在世界上做個人物，也必須先有強健的體格;這種種道理都很明顯，用不著任何證明。

洛克將“體育”放置于教育的中心位置，把擁有強健的體魄，作為人們“能工作”“能忍耐勞苦”和創造幸福人生的前提條件。他根據自己先前做醫生的經歷，總結提出了一套在當時來說還算完整有效的體育制度。例如洛克主張多吸新鮮空氣，多運動，多睡眠;食物要清淡，酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用等。

可是，在當下巨大的升學壓力面前，沉重的書包壓彎了孩子稚嫩的肩膀，眼鏡在孩子的鼻梁上叫囂著自己的存在，不戴眼鏡的同學竟成為了班級中的異類。我們的教師和家長，尤其在高中階段，大肆鼓吹著“趁著年輕，多吃苦”。在一些家庭中，孩子的睡眠時間嚴重不足，參加體育鍛煉的時間幾乎為零;在一些學校體育課成了“擺設”或是“公共課”。 教師、家長正同心協力，不惜以犧牲孩子的身心健康為代價來換取考試分數。時至今日，洛克的健康教育思想仍有很強的實現意義，健康的體魄是每個炎黃子孫旺盛生命力的體現，也是國家繁榮富強的基石，必須采取行之有效的措施，保證兒童身心健康的發展，洛克的健康教育思想對當今的教育有積極的指導作用。

二、教育的核心——德育

選段二：所以教育上難以做到而又具有價值的一部分目標是德行，直接的德行，不是魯莽冒失，也不是任何一點點混世的技能。其余一切的考慮與成就都應該退避，都應該讓它一步。惟有德行才是真實的善，導師不只應該進行勸導談論它，而且應該利用教育的工作與技巧，把它供給心理，把它固定到心田里面，在青年人對它發生真正的愛好，把他的力量、榮譽和快樂放在德行上面以前，不要停止。

道德教育是洛克教育理論的核心，他在書中反復強調德育的重要性他指出，“我認為一個人或者一個紳士的各種品性中，德行是第一位的，是最不可缺少的;如果沒有德行，我覺得他在今生來世就都得不到幸福”。而且，“德行愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易?！彪S著我國改革開發程度的不斷深化，拜金主義、重利主義等不良風氣，也隨著經濟的發展，逐步彌散開來，人們的精神世界受到了一定程度的腐蝕，思想道德建設迫在眉睫。例如，當前我國大學生普遍存在的學習興趣缺乏、缺乏社會責任感等現象;道德水平下滑、心理承受能力較弱，受不住挫折，這就導致了自殺、行兇等有損大學生形象的不良行為頻頻出現。

據此，我們需要通過道德教育來提高學生的禮儀修養和心理健康水平，增強學生的自我心理保健和精神保健意識，使學生樹立起正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時，良好的道德禮儀修養又能反過來提高一個人的思想水平和綜合素質，進而在提高全社會的文明程度和培養良好道德風尚等方面產生積極的影響。

三、成才的輔助——智育

選段三：我把學問放在最后，你也許要覺得奇怪，假若我告訴你，說學問最不重要，你是更會覺得奇怪的。這在一個書呆子口里是稀奇的。大家為兒童忙著的即使不全是學問，但是通常主要是為學問，大家談到教育的時候所想到的差不多也只有學問一件事，所以這種說法就更顯得不可解了。

讀書、寫字和學問，我也認為是必需的，不過不是主要的工作而已。我想如果有人不知道把一個有德行的或者有智慧的人看得比一個大學者更加無限可責，你也會覺得他是一個大傻瓜的。我不只是覺得對心地良好的人來說，學問對于德行與智慧都有幫助，同時我們也得承認，對心地不是這么良好的人來說，學問就徒然可以使得他們更加愚去，變成更壞的人。

洛克對智育也有自己獨特的見解，他并非像我們那樣將“知識”放于圣神不可侵犯的位置上， 洛克始終認為，在擁有健康的身體前提下，德行居于首位，學問只是居于第二位的因素，智育是“作為輔助更重要的品質之用的”。當然，他也并沒有否認智育的作用，他談到：“兒童的智育也很重要，一方面要教導他們研究書本，獲取知識，另一方面還要指導他們進行實際練習。”在智育這一部分中，特別要指出的是他認為，教師的職責并不在于“要把世上可以知道的東西全都教給學生”，而在于“使得學生愛好知識、尊重知識”，“采用正當的方法去求知”。這和我們現在所提倡的啟發式教學思想不謀而合，教師僅僅教授學生“是什么知識”已是遠遠不夠的了，更應該告訴學生“如何獲得知識”，授人以魚不如授人以漁。其實教育的最終目的為了使學生學會學習，學生們不僅需要掌握知識，更重要的是為了掌握學習的技巧，更重要的是發展理解能力和思維能力，更重要的是為了自我實現打下堅實的基礎。

縱觀洛克的紳士教育思想，在“體育”“德育”“智育”三維的教育體系中有很多積極的成分值得我們借鑒，但是我們必須結合我國的自身的社會現狀的基礎上，辯證地加以利用，從而摸索出一條適合我國教育發展的道路，以期為我國教育的發展添磚加瓦。

參考文獻：

[1] [英]約翰·洛克著，傅任敢譯.教育漫話[M]，北京：教育科學出版社，1999.

[2]丁永為.17世紀英國紳士的素質與教育——洛克《教育漫話》導讀[J].教育科學研究，2006（6）：75.

[3]李志強.“漫話’”中的智慧——讀約翰·洛克《教育漫話》[J].助讀，2005（4）：66.