災后重建背景下旅游開發過程中的發明與創造

【摘要】：本文旨在討論災后重建背景下，汶川縣水磨鎮在旅游開發過程中，如何在現有資源的基礎上進行發明與創造，把春風閣、西羌匯、水磨亭、水磨羌城這些借助當地的歷史人文、傳說故事或援建方的文化元素發明、建構出來的旅游資源歸為一類，并結合“傳統的發明”理論逐一進行分析。最后總結“傳統的發明”其價值所在，也即是水磨鎮災后重建的經驗所在，以期能夠對其他民族地區的災后重建與發展提供借鑒和指導。

【關鍵詞】：災后重建;旅游開發;發明;創造

2008年，汶川發生特大地震，距震中映秀19公里的水磨鎮受災慘重，千年古鎮毀于一旦。災后，在黨和政府的關懷下，在各方力量的全力支援下，不到3年的時間，水磨鎮就從一座廢墟變成了一座風景如畫的現代“桃花源”。2010年4月，水磨鎮被全球人居環境論壇理事會和聯合國人居署《全球最佳范例》雜志評為“全球災后重建最佳范例”，被第三屆世界文化旅游論壇組委會授予“中國精品文化旅游景區”稱號，2010年9月，水磨鎮又成功創建了國家4A級旅游景區。但反觀其重建的進程，我們不難發現，在整個旅游開放過程中存在著發明與創造。

一、春風閣

災后重建，援建方在復原水磨鎮原有歷史文化資源的同時，也依據當地的傳說故事、歷史人文，以及外來的文化元素建構了許多景觀資源，最具代表性的就是春風閣。春風閣位于老街中段，高30余米，得名于唐代詩人王之渙的名句“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”。春風閣是深入挖掘水磨古鎮歷史文化，融合了藏、羌、漢民族建筑特色精華而修建的景觀建筑，是震后水磨的新地標，也是登臨觀瀾的絕佳場所。春風閣建筑構思奇妙、獨具匠心，主題建筑秉承中國傳統建筑營造法式，細部裝飾具有濃郁的宗教和羌藏文化色彩，是多民族文化的有機融合。

春風閣這一景觀的建造屬于典型的傳統的發明，它借助水磨鎮多民族融合的歷史特點，將藏、羌、漢民族建筑的精髓糅合為一體，形成其獨特的建筑外觀，同時，將三個民族具有代表性的文化符號通過內部裝飾展現出來，例如以漢族的道教文化為主題的壁畫。從選點、造型到文化注入，從色彩、色調到花紋圖飾，春風閣始終做到了“構思巧妙、做工精細、寓意深遠、形體厚重”，在彰顯水磨古鎮文化厚重性的同時，也把藏、羌、漢各民族的堅韌性、凝聚力、大愛心等人文內涵與古今建筑元素的細節符號深度結合，成為水磨古鎮文化旅游的標志性景觀之一。

二、 西羌匯

西羌匯是水磨鎮游客中心所在地，也是水磨鎮災后重建全新打造的又一標志性景觀。西羌匯將現代的建筑、裝飾藝術和傳統西羌文化相結合，并融入佛山陶瓷藝術元素，具備展覽、演出、會議、接待等多項功能，不僅是水磨鎮的文化活動中心，更是西羌文化的集中展示場所和教育基地，因此，“西羌匯”三字也意為西羌雅韻齊匯水磨。西羌匯展現了汶川大地震后水磨人民自強不息重建家園的精神面貌，寓意生命的延續和文化的傳承，蘊含佛山水磨之間血脈相連的山水深情，這是援建方賦予西羌匯的人文內涵。

援建方對西羌匯的打造也是借助傳統的發明而形成的景觀資源。首先，援建方借用“西羌匯”的傳說，取其“聚集天下英雄豪杰”的意義，將其建成水磨鎮的游客中心;其次，西羌匯的建筑外觀和細部裝飾也是融合了傳統西羌文化和佛山文化元素，延續了水磨鎮文化的包容性和開放性;最后，西羌匯還成為西羌文化的集中展示場所和教育基地，援建方賦予其生命的延續和文化的傳承之寓意，讓西羌匯的存在更具歷史感和使命感。通過西羌匯這個平臺，西羌文化中原本零散的文化符號在這里得以系統、全面地展示，將西羌匯作為游客中心，也使得這些文化符號能夠與旅游更緊密地結合，使其資源化、資本化。

三、和諧廣場

和諧廣場是連接禪壽老街和水磨羌城的重要節點，地處老街與羌城的交匯處，也是水磨古鎮的中央節點，由禪壽老街牌坊、白塔和水磨亭等設施組成，寓意各民族之間的和諧相處、團結互助。整個和諧廣場的建筑布局、設施符號、外觀風格、紋樣裝飾等均生動體現了漢、藏、羌各民族的建筑風格和文化元素，是水磨作為多民族文化交匯地、多民族和諧共生地這一地域文化特點的標志性景觀資源。

援建方充分利用了水磨鎮作為多民族聚居地這一歷史性特點打造和諧廣場。首先，從地理位置上看，廣場連接著代表川西民居文化的禪壽老街和代表西羌特色文化的水磨羌城，寓意和諧;其次，廣場上的主要景觀老街牌坊、白塔和水磨亭，都是漢、藏、羌族具有代表性的文化符號，在同一廣場上展示，也寓意和諧。

四、水磨羌城

水磨羌城是新水磨鎮統規統建、集中安置拆遷戶的安置區，是災后重建的民心工程，也是除老街外另一處重要的景觀群，現代高水準的建筑結構和功能設施與羌族傳統文化符號完美結合，成為水磨古鎮文化旅游的新地標。羌城不僅充分繼承了傳統羌寨的建筑特點，把石結構、泥結構、石木結構等建筑方式進行了綜合運用，而且大膽創新，由寨到城，完美體現了從古樸、粗放的傳統建筑群落到現代化新羌城的華麗轉身。整座羌城依山勢而建、高低錯落，每一棟房子都是帶有羌寨特點的別墅，外面是一條繞過每家每戶的“陽溝”，體現了羌族無水不成寨的特點。每家都是獨立成三層的樓房，依據是羌族碉樓一層住牲畜、二層住人丁、三層住神靈，只不過現在把一層用作了羌族特色商品、藝術品的展示、買賣區。“上住下店”的模式是安居與就業緊密結合的典范，這也順應了佛山援建時產業轉型的要求。水磨羌城的傳承與創新，使之成為羌族建筑城鎮化的典范，被譽為“中國最美羌城”。此外，羌城里還設有阿壩州除汶川縣外所有12個縣的展館，把阿壩各地的風土人情、民俗文化、旅游資源和商品等都做了充分展示，讓游客在水磨就能“游遍整個阿壩州”，使水磨羌城儼然成為阿壩州的州博會。這樣的規劃設計將阿壩州各縣最具代表性的文化符號做了集中展示，充分利用了水磨鎮作為阿壩州南大門的地理優勢，羌城在成為水磨鎮重要旅游資源的同時也為整個阿壩州旅游業的發展培育出了潛在的客源市場。

在水磨羌城里，援建方還精心設計了五個不同主題的廣場。其中，飛鴻廣場是以廣東佛山歷史名人黃飛鴻命名的主題廣場，位于羌城的中心地帶，主要由黃飛鴻雕塑、文化廣場和嶺南舞獅文化石刻組成，是水磨古鎮主要的文化旅游設施之一。黃飛鴻是佛山人的杰出代表之一，也是中華民族史上的著名人物，他維護國家主權、伸張公平正義、奉獻大愛之情的精神也正是大地震后佛山人精神的體現。黃飛鴻和嶺南舞獅作為南粵文化中重要的文化符號，援建方通過雕塑和石刻的形式將其轉換為旅游資源，與羌城結合起來，成為兩地文化交融、友誼長存的有力見證。此外，在羌城還建有羊皮鼓廣場、羌繡廣場、羌笛廣場、羌碉廣場，都是選取羌族最有代表性的文化符號作為廣場的主題元素，進一步提升了水磨羌城的資源獨特性。

參考文獻：

[1]肖瓊.地震災后羌族經濟文化空間恢復重建研究[J].西南民族大學學報（人文社科版）.2010（5）

[2]黃文，楊藝.災后羌族非物質文化遺產傳承發展的共生研究[J].西南民族大學學報（人文社會科學版）.2011（5）