談美

【摘要】：《周易》強調(diào)天，地，人三才，以人為本，重視人與自然，人與人之間的和諧統(tǒng)一。我們生活的自然環(huán)境中，無處不在充斥著自然美。這里的山山水水，人文景物，歷史產(chǎn)物創(chuàng)造了一個又一個的美，這些自然美又具有很強的藝術(shù)性和社會性，那么唯有處理好人，自然，社會三者的相互關(guān)系，我們掌握發(fā)現(xiàn)美的本領(lǐng)，我們的生活才會變得更加有意義和美好。

【關(guān)鍵詞】：自然美；藝術(shù)美；社會美；景觀

高爾基說得好：“照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方，總是希望把美帶到生活中去?！笨纯次覀兯畹闹車?，特色的建筑，城市景觀，古城的文化，諸如此類，不正是在創(chuàng)造我們生活的美。唯有一顆發(fā)現(xiàn)美的眼睛，我們才能真切感受到身邊事物帶給我們美的感受。

一、“心曠神怡，寵辱偕忘”是對現(xiàn)實景物的藝術(shù)性闡釋

王國維“美之為物有兩種，一曰優(yōu)美，二曰壯美。”美感現(xiàn)象在生活中無處不在，有時，一聲雞鳴唱曉，就能讓你聯(lián)想起那山村如畫的黎明，心情是那般的清澈而親切；有時，草坪上盛開的小花，又使你流連忘返，欣欣然蕩漾在明媚的春光之中；有時，巍峨的長城使人感發(fā)興起，而如花的紅葉卻又喚醒你無盡的思緒。

范仲淹的名篇《岳陽樓記》中“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。”這仿佛給我們呈現(xiàn)了一幅優(yōu)美的風(fēng)景畫，在這春風(fēng)和煦、陽光明媚的日子里，湖面平靜，天光和水色交相輝映，碧綠的湖水一望無際；沙洲上的白鷗時而展翅高飛，時而落下聚集在一起，五光十色的魚兒游來游去；岸上的芷草和小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青綠皎潔的月光一瀉千里，湖面上金光閃爍，月兒的影子沉浸在水底，漁夫一唱一和，這樣的樂趣，真是無窮無盡。此時此刻，這時人們登上這座樓來，感到無限的欣喜，頓時“心曠神怡，寵辱偕忘”，被眼前的此情此景所陶醉其中。

仔細(xì)想想，那些登岳陽樓的人，并不是去探討洞庭湖的小景名字的來源，也不是看湖水消漲的問題，而是真真切切的感受到洞庭美景。美感作用于登岳陽樓的人，使人體驗著一種精神上的享受和激動，從而得到巨大的鼓舞和力量?！睹缹W(xué)淺談》上說：“人對現(xiàn)實的審美，就是人們以情感觀照的方式來掌握現(xiàn)實的美，在這種關(guān)系中，審美的主體以情感的體現(xiàn)反應(yīng)美客觀的審美對象，而這種體驗又將反過來鼓舞人們?nèi)?chuàng)造新的生活，去‘按照美的規(guī)律’改造客觀世界”。 [1]

二、藝術(shù)美為現(xiàn)實的自然景觀的美增加情感光彩

真實是美的基礎(chǔ)，凡是虛假的東西絕不可能是美的。

藝術(shù)形象不是具體的，可感的，而是滲透著藝術(shù)家的主觀情感的，它是客觀生活的審美屬性與藝術(shù)家主管審美理想的高度統(tǒng)一。藝術(shù)的美也必須在這種主客觀相統(tǒng)一的形象中表現(xiàn)出來的。[2]

藝術(shù)是審美的集中表現(xiàn)，藝術(shù)是在現(xiàn)實生活中經(jīng)由藝術(shù)家的創(chuàng)造設(shè)計出的產(chǎn)物，藝術(shù)家將其思想情感，滲透，溶解在其藝術(shù)作品中，即藝術(shù)之美。蘇軾的《蝶戀花》：“花褪殘紅青杏小。燕子飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱?！鼻岸蝹海蠖蝹槎际怯脕矸从场靶腥恕痹谫H謫途中失意的愁苦。上片中，“殘紅褪，柳綿吹少”是春衰的景象；“青杏尚小，芳草綠遍”又呈春日里生機勃勃。春光已老，春光猶在，正是這么一個惱人的時節(jié)。中間插寫的“燕子飛來，流水人家”既是補足的信息，更使畫面增添動態(tài)的美?；?、杏小、燕飛、水繞，柳綿紛紛芳草處處，無處不在藏有“春”這一字眼。

藝術(shù)美的生命在于表現(xiàn)人的感情，但是這種感情的表達如果找不到恰當(dāng)?shù)拿赖男问絹肀憩F(xiàn)，藝術(shù)仍會失去美的光輝。[3]蘇軾的《蝶戀花》運用反復(fù)詠嘆的手法加深失意心情的愁苦，以傷春襯托傷情，以“墻里”“墻外”做反復(fù)交替作對比，突出自己的多情而無人理解的心情。

當(dāng)我們在欣賞自然風(fēng)光的時候，品味這些關(guān)于景物的詩句的時候，此時那些無生命的景觀仿佛也有了某種感情，在親自向我們訴說著關(guān)于它的點點滴滴，關(guān)于它的喜怒哀樂。因此，我們說，此時的詩句中的景已經(jīng)不是原來的無生命的景物了，而是寄托了詩人的的理想和愿望，反映使人的道德和情操，歌頌真善美，鞭笞假惡丑的具有強烈的藝術(shù)美感以及思想感情的景物。

三、歷史圖騰的社會美賦予自然事物以思想感情

所謂社會美就是人類利用自然特質(zhì)創(chuàng)造出來原來自然界并不存在的產(chǎn)品。[4]如原始人用的石斧，它已不是原來意義上的石頭和樹干，而是原始人用來生產(chǎn)的工具。

這充分說明美的感受是通過實踐所呈現(xiàn)的，比如：西安半坡出土的魚紋陶盆、鹿紋陶盆、人面魚紋陶盆，臨潼羌寨出土的魚蛙紋彩陶盆等，距今六千年左右的歷史，這些仰韶文化彩陶上的鳥、蛙、人面、魚等形象有可能都是圖騰的象征，圖騰神化了祖先，也是氏族的標(biāo)志。

馬克思說：“任何神話都是借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化。”自然從人類的生產(chǎn)實踐中獲得美的價值，人類又以想象來表現(xiàn)人類進一步征服自然的愿望和理想。[5]

這些陶盆在當(dāng)時的時代可不再是自然的泥土和涂料，它是適用于盛東西，便于端放，這反映著人們的使用需要，而它的造型和燒制的質(zhì)量則反映出當(dāng)時在彩陶制作上相當(dāng)高的技術(shù)水平，顯示出古人的能力和智慧。這些彩陶上面還畫著人面圖形，頭頂戴著裝飾起來的帽子，兩邊有魚形紋，人的口里銜著一條魚，這圖案大概表現(xiàn)在漁獵季開始的時候人們都獵獲豐收的祈求和愿望。這不正是顯示出人類實踐的目的、力量和智慧，是通過自然美實踐得出的產(chǎn)品應(yīng)用于社會，創(chuàng)造出社會美的價值。正如《美學(xué)十論》里所說的“勞動的產(chǎn)品正是人的本質(zhì)力量的對象化；或者說是人化了的自然?！盵6]

四、總結(jié)

由此，我們可以看出，對自然事物作出了藝術(shù)性的加工和闡釋，使得具體的自然景觀更加具有靈性。由于勞動人民在創(chuàng)作藝術(shù)作品的時候融入了一定的社會內(nèi)容和思想情感，當(dāng)這些社會內(nèi)容和客觀存在的自然事物結(jié)合時，也就使得具體的作品有了社會情感。因此，當(dāng)自然景與情相結(jié)合的時候，實際上就是自然美、藝術(shù)美和社會美的完美結(jié)合，可以說自然景觀和藝術(shù)作品就是自然美、社會美和藝術(shù)美的結(jié)晶。

注釋：

[1]丁楓編，《美學(xué)淺談》[M]，遼寧出版社，1984

[2]上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室編，《美學(xué)十論》[M]，上海人民出版社， 1983

[3]曹利華，《美學(xué)基礎(chǔ)知識》[M]，北京師范學(xué)院出版社， 1989

[4]曹利華，《美學(xué)基礎(chǔ)知識》[M]，北京師范學(xué)院出版社， 1989

[5]曹利華，《美學(xué)基礎(chǔ)知識》[M]，北京師范學(xué)院出版社， 1989

[6]上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所美學(xué)研究室編，《美學(xué)十論》[M]，上海人民出版社， 1983

參考文獻：

[1]李澤厚，《美的歷程》[M]，第1版，天津社會科學(xué)院出版社， 2001

[2]王國維，《人間詞話》[M]，第1版，上海古籍出版社，2008

[3]朱光潛，《談美書簡》[M]，長春：吉林大學(xué)出版社，2011

[4]（法）丹納，《藝術(shù)哲學(xué)》[M].北京：北京出版社，2007

[5]邢煦寰，《通俗美學(xué)》[M]，北京：中國青年出版社，2000

[6]宗白華，《美學(xué)散步》[M]，上海人民出版社，1981