廣西民歌在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作中的運(yùn)用探析

【摘要】：民歌是地方音樂(lè)文化的主要代表，因?yàn)樗浇Y(jié)構(gòu)短小而獨(dú)特、音樂(lè)語(yǔ)言精煉而又豐富，逐漸成為當(dāng)代作曲家熱衷的音樂(lè)素材，常常被應(yīng)用于各種形式題材的音樂(lè)作品當(dāng)中，比如眾所周知的江蘇民歌《茉莉花》，已經(jīng)被當(dāng)代作曲家作為重要的創(chuàng)作素材廣泛應(yīng)運(yùn)于現(xiàn)代各種音樂(lè)作品當(dāng)中。廣西作為少數(shù)民族聚居的地區(qū)，擁有著豐富多樣的民族音樂(lè)資源，有很多作曲家把各式各樣的廣西民歌元素加以創(chuàng)新變換應(yīng)用到自己的音樂(lè)作品中，使得不同的民族文化、不同的創(chuàng)作思維與技巧相互融合、相互碰撞從而得到許多形式新穎獨(dú)特的作品。

【關(guān)鍵詞】：廣西民歌；當(dāng)代音樂(lè)；運(yùn)用

1、廣西民歌簡(jiǎn)介

廣西向來(lái)有“歌海”的盛譽(yù)，聚居著侗族、壯族、毛南族、瑤族等十一個(gè)少數(shù)民族，他們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中以唱歌緩解疲憊、自?shī)首詷?lè)，逐漸形成了風(fēng)格獨(dú)特、形式多樣、豐富多彩的廣西民歌。

廣西壯族的山歌、南寧的特色粵劇以及那坡的“黑衣壯”等，都給人們留下了深刻的印象。尤其是壯族的民歌，不僅體現(xiàn)了壯族獨(dú)特的婚姻習(xí)俗、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、追求審美等，還表現(xiàn)了廣西壯族特有的精神面貌和文化特征。

2、當(dāng)代音樂(lè)中在選取素材方面對(duì)廣西民歌的運(yùn)用

廣西民歌不管是從內(nèi)容上還是形式上，一貫都以豐富多樣而著稱(chēng)，諸如引歌、勞動(dòng)歌、習(xí)俗歌、故事歌、情歌、古歌、時(shí)政歌等等。在表演形式上，分為有樂(lè)器伴奏的、無(wú)樂(lè)器伴奏的，有長(zhǎng)歌、短歌，有單聲部、二聲部、多聲部。不同民族的民歌的特點(diǎn)和形式也各不相同，比如京族流行的唱哈詞，瑤族著名的盤(pán)王歌，以及壯族的歡歌、嘹歌和排歌等。這些豐富多樣而又獨(dú)具特色的民歌形式成了當(dāng)代作曲家創(chuàng)作音樂(lè)的重要素材來(lái)源。

比如我們熟悉的《壯錦獻(xiàn)給毛主席》，其詞作者羅晉、高守信，曲作者麥丁就比較好的取材于壯族民歌都陽(yáng)調(diào)《山連山來(lái)水連水》，表現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情的特色，展現(xiàn)了壯族人民熱愛(ài)毛主席、建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情，是20世紀(jì)中期的音樂(lè)潮流。

著名的交響曲《風(fēng)·雅·頌》中，在“風(fēng)”這一樂(lè)章就運(yùn)用了廣西瑤族的民歌，采用了古老民歌和著名的《梅花三弄》古琴曲為創(chuàng)作素材，創(chuàng)作手法新穎獨(dú)特，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情以及對(duì)偉大的中華民族的贊美。再比如李廣才綜合改編壯族民歌《壯采茶》、那坡族民歌《今晚鳳凰飛過(guò)來(lái)》及上林民歌《船歌》的音調(diào)，創(chuàng)作出《歡樂(lè)的壯寨》，生動(dòng)的展現(xiàn)出人民群敲鑼打鼓、盡情歌唱?dú)g慶節(jié)日的場(chǎng)面。可見(jiàn)，廣西民歌在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中已經(jīng)成為重要的素材來(lái)源。

3、廣西民歌在歌曲創(chuàng)作中對(duì)廣西民歌的運(yùn)用

3.1 民歌曲調(diào)的運(yùn)用方面

在歌曲創(chuàng)作中，民歌曲調(diào)是一項(xiàng)重要資源，形式也豐富多樣。有些直接將民歌的音調(diào)加以改編加工形成歌曲，典型的例子就是《壯錦獻(xiàn)給毛主席》，這首歌曲就比較完整的運(yùn)用了壯族民歌的都陽(yáng)調(diào)《山連山來(lái)水連水》；還有一些只選取了民歌的某些片段，再將其與新型創(chuàng)作手法結(jié)合運(yùn)用，比如《壯族敬酒歌》，詞作者梁紹武，曲作者農(nóng)禮生就是依據(jù)那坡族的民歌《天上月亮帶星星》的一個(gè)片段的旋律編制的，這兩首歌曲的首樂(lè)段旋律是相同的，在末樂(lè)段出現(xiàn)明顯的對(duì)比性材料，這樣的創(chuàng)作手法與西方音樂(lè)的復(fù)樂(lè)段，即“同頭變尾”相似。

3.2 民歌襯詞、襯腔的運(yùn)用

在當(dāng)今的歌曲創(chuàng)作中，對(duì)民歌的襯詞、襯腔的運(yùn)用也是一個(gè)重要特色，比如在合唱曲《了羅山歌》中，詞作者梁紹武，曲作者吳李娜所創(chuàng)作的整個(gè)歌曲每句末的襯詞“了了羅”都源于新江鎮(zhèn)和百濟(jì)鎮(zhèn)一帶的壯族山歌“了羅山歌”中頻繁出現(xiàn)的唱詞“了”和“羅”。在這首樂(lè)曲中向我們展現(xiàn)了當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情，表現(xiàn)了人們之間的親情、愛(ài)情、人們?cè)谔镩g勞作的樂(lè)趣及喜獲豐收的喜悅。再比如《美麗的仫佬山鄉(xiāng)》中，詞作者潘琦詞、曲作者潘榮生曲在很多地方連續(xù)使用長(zhǎng)長(zhǎng)的“恩呀，恩呀恩呀，喲喂 ……”，生動(dòng)的表現(xiàn)出仫佬族故鄉(xiāng)的美麗和當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)新生活的熱愛(ài)，具有濃郁的民族特色和地方色彩。

3.3 民歌主題核心音的作用

核心音對(duì)于音樂(lè)的構(gòu)成和發(fā)展都有極其重要的作用，在樂(lè)曲創(chuàng)造的過(guò)程中，運(yùn)用通過(guò)核心音貫穿處理橫向旋律發(fā)展、縱向高音以及調(diào)信擴(kuò)展等，能夠進(jìn)一步提升音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)性和統(tǒng)一性。不同民族的民歌曲調(diào)中都會(huì)包含象征本民族的特色的核心音，除了包含民族五聲性，還會(huì)結(jié)合多調(diào)性的特點(diǎn)處理高音關(guān)系。比如侗族南部地區(qū)的民歌曲調(diào)里常采用調(diào)式骨架音La-Do-Re；在白褲瑤族通常把Do-So-Re看做是本民族的核心音集；在壯族的民歌中則常常將Do-Mi-So作為民族曲調(diào)的核心音，等。我們孰知的《愛(ài)我中華》中的曲調(diào)，就將壯族民歌的核心音調(diào)貫穿全曲并與現(xiàn)代音樂(lè)的節(jié)奏感和動(dòng)感巧妙結(jié)合，使得整首歌曲將濃郁的民族風(fēng)情和時(shí)代的鮮活韻律表現(xiàn)到極致。

4、廣西民歌在現(xiàn)代音樂(lè)的多樣化運(yùn)用

4.1 根據(jù)傳統(tǒng)旋律填新詞

原生態(tài)的廣西民歌雖然旋律流暢，曲調(diào)優(yōu)美，但是也只能是在地方進(jìn)行方言表演，其他地區(qū)的人只能傾聽(tīng)觀(guān)賞但卻無(wú)法理解其內(nèi)容，不易于廣泛傳播。而在當(dāng)代音樂(lè)創(chuàng)作者重新填詞翻譯整理，加入大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的新歌詞，或者在原有旋律的基礎(chǔ)上添加有趣活潑的歌詞重新詮釋原有民歌的內(nèi)涵。典型的例子就是根據(jù)廣西民歌《石榴青》的旋律改編而成的歌舞劇《劉三姐》，就是根據(jù)歌舞內(nèi)容的需要添加新的歌詞。

4.2 迎合大眾審美眼光改編民歌

具有濃郁民族風(fēng)情的廣西民歌，也可以用通俗的唱法來(lái)演繹，比如著名歌手斯琴格日樂(lè)把廣西民歌《山歌好比春江水》和蒙古地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)完美結(jié)合，運(yùn)用她的特色高音，加之現(xiàn)代音樂(lè)的搖滾風(fēng)格，使傳統(tǒng)民歌表現(xiàn)出獨(dú)具風(fēng)格的新形式。還有黑鴨子組合、彝人制造等樂(lè)隊(duì)組合都采用過(guò)把原生態(tài)的民歌用通俗唱法加以搖滾風(fēng)格重新演繹，使歌曲形式更加具有時(shí)代氣息和青春活力，同時(shí)也使民族文化得到廣泛傳播。

4.3 將傳統(tǒng)民歌轉(zhuǎn)化為其他民間音樂(lè)形式

當(dāng)今，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展，人們的審美觀(guān)念不斷進(jìn)步，對(duì)歌曲表演的欣賞也不僅僅停留在單曲欣賞的層面，而是傾向于有內(nèi)涵、有情節(jié)，形式豐富的藝術(shù)表演。因而民歌也常以戲曲、歌舞、以及民族曲藝樂(lè)器等形式表現(xiàn)，同時(shí)與現(xiàn)代流行的創(chuàng)作手法和音樂(lè)特色相結(jié)合。同時(shí)，隨著現(xiàn)代教育的進(jìn)步發(fā)展，音樂(lè)創(chuàng)作者在研究傳統(tǒng)民歌曲藝的過(guò)程中，也不斷融入本民族的民歌曲調(diào)元素，進(jìn)而促進(jìn)了廣西民歌的多元化發(fā)展趨勢(shì)。

4.4 廣西民歌的商業(yè)化發(fā)展趨勢(shì)

音樂(lè)商品指的是把音樂(lè)這一精神產(chǎn)品加以物化，通過(guò)在社會(huì)范圍內(nèi)的傳播使之具有交換價(jià)值，成為參與市場(chǎng)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。 隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，民族音樂(lè)的商品化形式也不斷豐富，比如音樂(lè)著述、樂(lè)曲集冊(cè)、CD唱片、錄像帶、光盤(pán)以及直觀(guān)圖像的MTV等等。除此之外，還有為宣傳本民族特色文化而拍攝的情景劇及廣西民歌節(jié)等文藝匯演形式，這些豐富多樣的音樂(lè)形式，使人們可以通過(guò)各種途徑了解廣西民歌，同時(shí)也促進(jìn)了廣西文化產(chǎn)業(yè)及區(qū)域經(jīng)理的發(fā)展。

總結(jié)：

廣西作為少數(shù)民族的聚居地區(qū)，具有濃郁的民族風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息，產(chǎn)生了豐富多彩、獨(dú)具特色的民歌文化。在時(shí)代精神的影響下，廣西民歌逐漸突破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與流行的隔閡，不斷豐富創(chuàng)新，汲取現(xiàn)代創(chuàng)作手法和理念，對(duì)于保護(hù)廣西原生態(tài)音樂(lè)、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展新要求具有重要意義，也為其他傳統(tǒng)的民間民族音樂(lè)的發(fā)展提供了新的思路。

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