淺析阿米夏瓊與熱貢社會(huì)

【摘要】：山神信仰是藏區(qū)社會(huì)的一種集體表象，是藏族文化中重要的象征體系。體系化建構(gòu)的山神與社會(huì)結(jié)構(gòu)具有緊密的相互映照關(guān)系。本文運(yùn)用宗教學(xué)和人類學(xué)的方法分析熱貢地區(qū)的山神夏瓊和熱貢社會(huì)之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：熱貢；社會(huì)；夏瓊

筆者認(rèn)為藏傳佛教的信仰體系可以分為兩大類，一是宗喀巴大師的菩提道次第廣論為基礎(chǔ)的寺院信仰體系，二是以神山崇拜為基礎(chǔ)的民間信仰體系。這兩大體系都是藏族社會(huì)的產(chǎn)物，一方面繼承和弘揚(yáng)了藏族文化，另一方面也映照了藏族社會(huì)。例如，本文的主題“阿米夏瓊”，它一方面在繼承和弘揚(yáng)熱貢文化，另一方面在映照熱貢社會(huì)。熱貢文化決定了“阿米夏瓊”的存在，“阿米夏瓊”也在一定程度上反映了熱貢文化。但是目前的學(xué)術(shù)界很少有人研究這些現(xiàn)象，所以我想運(yùn)用宗教學(xué)和人類學(xué)的方法去研究阿米夏瓊與熱貢社會(huì)的關(guān)系。

一、社區(qū)背景

熱貢是多麥地區(qū)藏族傳統(tǒng)文化的原生態(tài)保護(hù)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型較好的區(qū)域之一。位于青海省東南部黃河南岸的隆吾河流域，東鄰甘肅神夏河縣，南連澤庫縣，西接貴德縣，北臨尖扎縣和循化縣。南北長(zhǎng)85公里，東西寬75公里，形似楓葉狀。總面積3275平方公里，轄1鎮(zhèn)、12鄉(xiāng)、74個(gè)村民委員會(huì)，3個(gè)居民委員會(huì)，351個(gè)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)合作社，12688戶，64617人。其中農(nóng)牧業(yè)人口48557人，是一個(gè)以藏族為主，漢、土、回、薩拉等多民族聚居地區(qū)，藏族占總?cè)丝诘?3﹪。

熱貢意為金色的谷地。地處黃土高原和青藏高原的交錯(cuò)地帶。地形起伏連綿，山巒重疊，變化多端。高矗的夏瓊山和阿米德合隆山由南向北延伸，隆務(wù)河縱貫全境南北，流經(jīng)全縣46.6公里，形成東西山區(qū)。地勢(shì)南高北低，隆務(wù)峽口海拔2160米，沿河谷逐級(jí)上升至雜瑪日崗海拔4971米，相對(duì)高差2811米，地勢(shì)構(gòu)成一個(gè)天然階梯。依地形全縣可分為河谷川地、低山溝壑淺山地、中高山鬧山地、高山牧地四個(gè)區(qū)域。為高原亞干旱氣候區(qū)，屬?zèng)鰷乩錅匕敫珊禋夂颉?/p>

在同仁縣廣闊的土地上，蘊(yùn)藏著豐富的資源。有天然草場(chǎng)477萬畝，占全縣總面積的9.7﹪。可利用草場(chǎng)450萬畝，占草場(chǎng)總面積的94.3﹪。草場(chǎng)大體由北向南隨著地勢(shì)的變化發(fā)育著山地草原類草場(chǎng)、疏林灌叢類草場(chǎng)、山地草甸類草場(chǎng)及高寒草甸類草場(chǎng)、河谷低洼地有局部沼澤類草場(chǎng)。農(nóng)業(yè)耕地面積約12萬畝，占全縣總面積的2.9﹪。主要種植小麥、青稞、油菜等。

從藏族傳統(tǒng)的區(qū)域劃分上看主要分布于青海省黃南藏族自治州同仁縣和澤庫縣，以及海東地區(qū)的循化縣和海南州同德縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中心隆吾鎮(zhèn)是青海省唯一的國家級(jí)歷史文化名城。熱貢享此盛名是多方因素構(gòu)成，主要有兩方面的原因：其一，新中國成立以前，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)性質(zhì)屬于典型的政教合一制，由隆吾大寺全權(quán)負(fù)責(zé)。元明之際，阿米拉杰札那哇的隆吾家族的勢(shì)力開始崛起。其子隆欽多代本逐漸取得了當(dāng)?shù)夭刈宀柯涞闹С郑J多代本之子散旦仁欽大師創(chuàng)建了薩迦派寺院，進(jìn)一步擴(kuò)大了隆務(wù)家族的影響。明宣德二年，三旦仁欽弟洛哲格進(jìn)京朝貢，被封為“弘修妙悟國師”，賜金印。隆務(wù)家族與明朝中央政府建立了密切關(guān)系。洛哲格之后的官卻堅(jiān)參，端主仁欽、洛哲卻主、端主僧格、洛哲華丹等皆受明王朝冊(cè)封國師，隆務(wù)寺的影響喧赫一時(shí)，逐漸形成以隆務(wù)寺為中心、隆吾十二部落為基礎(chǔ)的政教合一體制。原必里衛(wèi)阿哇日昂鎖家族勢(shì)力日漸衰落，最終被隆務(wù)昂鎖家族取而代之。明清以來，隆務(wù)寺不斷擴(kuò)大建筑規(guī)模，健全僧伽制度，成為安多藏區(qū)著名的六大寺院之一。寺院建筑宏偉，僧侶眾多，學(xué)經(jīng)制度嚴(yán)密，高僧大德輩出，在蒙藏佛教界享有盛譽(yù)。到1608年曲哇仁波切﹒羅桑丹貝堅(jiān)贊將其該宗為格魯派寺院，1631年由夏爾﹒噶丹嘉措創(chuàng)建聞思學(xué)院，走上學(xué)院式的發(fā)展道路，培養(yǎng)了享譽(yù)雪域高原的大量賢者。因之，隆務(wù)寺的政教合一統(tǒng)治體制日益鞏固，不斷發(fā)展。迨民國同人建縣，政府政令，非通過隆務(wù)寺不能達(dá)于各藏族部落。同仁藏區(qū)事實(shí)上成為一個(gè)自成體系的政教合一的社區(qū)。中華民國18年甘、寧、青三省分治，始設(shè)同仁縣。縣治隆務(wù)鎮(zhèn)。轄地含今同仁、澤庫二縣之地。1949年9月5日青海解放，22日成立同仁縣人民政府。1952年3月17日，成立同仁藏族自治區(qū)。1953年12月5日，從同仁縣析置澤庫縣，同年12月22日成立黃南藏族自治州，撤銷同仁藏族自治區(qū)，恢復(fù)同仁縣建置，隸黃南藏族自治州。

二、阿米夏瓊與熱貢社會(huì)的關(guān)系

人類學(xué)家布朗在論述宗教與社會(huì)的關(guān)系時(shí)指出：“社會(huì)人類學(xué)家的宗教研究就是要把那些大量的宗教和宗教崇拜與它們各自的社會(huì)聯(lián)系起來加以研究” [ 拉德克利夫-布朗.原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能.潘蛟等譯.北京：中央民族大學(xué)出版社，1999]，當(dāng)我們藏族的山神信仰作為一個(gè)文化現(xiàn)象或社會(huì)學(xué)上的一個(gè)事實(shí)加以考察時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在守護(hù)神信仰這種集體表象背后，是社區(qū)人民應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)諸多焦慮的一套文化機(jī)制和社會(huì)對(duì)自身的一種分類意識(shí)。人們對(duì)山神的信仰其目的并不是超自然本身，而是假借超自然的力量關(guān)照社會(huì)，人們最終所關(guān)注的是社會(huì)和人事的實(shí)際問題。

在隆吾河流域的村落中，神廟是一個(gè)獨(dú)立村落不可或缺的組成部分，它與佛教的寺塔和瑪尼康等共同構(gòu)成了一個(gè)村落的公共空間，這種村落空間的文化布局是社區(qū)文化深層結(jié)構(gòu)的一個(gè)表征，其背后是支配社區(qū)人民生活的兩套象征體系，即佛教和民間守護(hù)神的象征。村廟是專門供奉守護(hù)神的神殿，供奉的守護(hù)神有族裔守護(hù)神、村落守護(hù)神、社區(qū)守護(hù)神和超社區(qū)的安多藏區(qū)的守護(hù)神等不同層次，但主供神是本村落的守護(hù)神。有些村落中除了村廟外尚分布有若干座神廟，這些神廟是比村落組織更小層次的社會(huì)組織“措哇”保護(hù)神的神殿，這類神廟一般只為某一“措哇”群體所供奉。此外，還有兩個(gè)自然村落均供奉同一座神廟的情況，這表明兩個(gè)自然村落在歷史上有一定的淵源關(guān)系，一般是由一個(gè)村落分化而成，神廟是這些村落共同歷史的記憶，也是他們共同認(rèn)同的社會(huì)性標(biāo)志。

在熱貢藏區(qū)，“措哇”是人們最初級(jí)的社會(huì)認(rèn)同單位。“措哇”意為“聚合群體”，實(shí)際上它指的是由父系血緣親族組成的嗣群，相當(dāng)于漢族社會(huì)的宗族。其最核心的組織是“夏尼措哇”，“夏”的漢意是“肉”，“尼”的漢意為“相近”，合意為“血緣近親”。“夏尼措哇”即一個(gè)父系血緣群體中的核心組織，相當(dāng)于漢族宗族組織中的房支，是人們社會(huì)互助的基礎(chǔ)單位。每一個(gè)“措哇”都有自己的守護(hù)神，它是一個(gè)父系血緣親族的守護(hù)者，因此，在“措哇”范圍內(nèi)每一個(gè)家庭供奉的守護(hù)神也就是“措哇”的守護(hù)神。守護(hù)神象征著“措哇”群體內(nèi)部的統(tǒng)一性，是“措哇”群體認(rèn)同的標(biāo)志，一個(gè)“措哇”組織可以擴(kuò)大乃至發(fā)生裂變，但保護(hù)神始終是一個(gè)血緣近親族可見的社會(huì)性標(biāo)志，是一個(gè)“措哇”群體統(tǒng)一的象征。守護(hù)神在一定意義上被當(dāng)做祖先的象征看待，熱貢常常在保護(hù)神名前以“阿米”、“阿尼”、“阿媽”來稱呼。

“措哇”之上的社會(huì)組織是“迪哇”，“迪哇”是村落的意思。從“措哇”到“迪哇”，人們的社會(huì)關(guān)系從血緣關(guān)系向地緣擴(kuò)展。村落的守護(hù)神是村中不同親族集團(tuán)共同認(rèn)同的標(biāo)志，在層級(jí)上高于“措哇”守護(hù)神。因?yàn)槭刈o(hù)神介序關(guān)系時(shí)層層包涵的關(guān)系，因此更高一層的守護(hù)神都是被供奉的對(duì)象。村落神是一個(gè)整合、統(tǒng)一村落的作用，村中一些重要的集體活動(dòng)如村級(jí)選舉、村務(wù)議決、糾紛裁決等多在神廟決議。每個(gè)村神都有自己的代言神巫，在村中重大事情議決時(shí)都要請(qǐng)神降臨并附體宣喻，村民們相信守護(hù)神是公正持名。在田野調(diào)查中，村民們常說歷史上村落之間的問卜，如果守護(hù)神宣喻戰(zhàn)能取勝，則可對(duì)外“宣戰(zhàn)”—村民們認(rèn)為兩村開戰(zhàn)，較量的是各自守護(hù)神的法力。從這樣的集體表象中可以看出村落守護(hù)神對(duì)集體力量的整合功能，它是村落集體力量和集體意志的體現(xiàn)。一個(gè)村落在祭祀儀式中使用各祭團(tuán)單位，在一年一度的周期性大型祭祀儀式中共同開展儀式活動(dòng)。

村落之上，人們?cè)诖蠓秶鷥?nèi)的社會(huì)聯(lián)系便擴(kuò)展到了社區(qū)，熱貢社區(qū)歷史上就是一個(gè)相對(duì)內(nèi)聚化的地方社會(huì)，社區(qū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上有緊密的聯(lián)系，對(duì)外有著明顯的地理和社會(huì)邊界，人們對(duì)社區(qū)有著根深蒂固的認(rèn)同。社區(qū)的守護(hù)神叫“阿米夏瓊”，它是整個(gè)熱貢12部共同的守護(hù)神，熱貢人稱為“域拉加吾”，意為“地方守護(hù)神之王”。被具象化的“阿米夏瓊神”是一位騎白馬、身著鎧甲、手執(zhí)長(zhǎng)矛的武士，整日巡游在熱貢社區(qū)的上空，俯察者熱貢大地。他是熱貢社區(qū)所有村落神和家族神的統(tǒng)轄者，位居金字塔型神靈體系的頂端。在藏族文化的介序中，地方神都被佛教的體系，成為佛教的護(hù)法神。因此，在社區(qū)宗主寺隆務(wù)寺的大經(jīng)堂的回廊中，“阿米夏瓊”等地方神以佛教護(hù)法神的角色出現(xiàn)在大型“唐卡”畫像中，“阿米夏瓊”以其社區(qū)地方神之王的地位位居畫像正中，周圍是其轄下熱貢境內(nèi)一方水土的保護(hù)神，各具姓名，共有48為之多。在熱貢社區(qū)，每年農(nóng)歷6月，各村都舉行4-5天的大型守護(hù)神祭祀儀式，人們把這次祭祀儀式形象地說成是“神的聚會(huì)”，認(rèn)為各地守護(hù)神在一年中司職守護(hù)自己的轄區(qū)，無緣相聚，只有在一年一度的6月祭神儀式期間才有機(jī)會(huì)聚會(huì)見面，享受歌舞飲宴。據(jù)說，屆時(shí)社區(qū)地方神之王“阿米夏瓊”將召集其麾下不同層級(jí)的保護(hù)神聚會(huì)，對(duì)熱貢境內(nèi)個(gè)保護(hù)神一年來的是非功過進(jìn)行評(píng)說。雖然對(duì)于守護(hù)神的祭祀都是以村落為祭團(tuán)展開的，每一個(gè)村落的村廟中也不一定都供奉社區(qū)神“阿米夏瓊”，但“阿米夏瓊”是整個(gè)熱貢社區(qū)所有人民共同守護(hù)神，因而每年6月舉行的守護(hù)神祭祀活動(dòng)中，各村都有一日專門舉行對(duì)“阿米夏瓊”的祭祀儀式。

如果依熱貢社區(qū)山神體系建構(gòu)的文化邏輯把山神體系進(jìn)一步向外擴(kuò)展，便涉及到了超社區(qū)的安多藏區(qū)。在熱貢藏族的觀念中，山神的層級(jí)被劃分為10級(jí)，10級(jí)以上便到了出世佛的境界。在這10個(gè)層級(jí)的神靈體系中，族裔神的層級(jí)最低，而超社區(qū)的“阿尼瑪沁”的層級(jí)最高。以朗加村為例，村民們認(rèn)為本村的守護(hù)神“阿尼拉日”處在第四級(jí)，熱貢社區(qū)的守護(hù)神“阿米夏瓊”處在第八級(jí)，而安多藏區(qū)的守護(hù)神“阿尼瑪沁”則已達(dá)第十級(jí)，到了出世的境界。神的級(jí)別越高，越具有佛教意義上的善根，體現(xiàn)在祭祀儀式上，也因祭祀對(duì)象的不同有所不同。熱貢藏族把祭祀守護(hù)神的儀式分為“噶日卻”和“瑪日卻”兩種：“噶日卻”意為“白祭、白供”，主要以奶子、酸奶、白糖、糌粑等素食類貢品做供養(yǎng)；“瑪日卻”的意思是“血祭、血肉供”。因?yàn)椤鞍⒚紫沫偂笔且研逕捴恋诎思?jí)的神、“阿尼瑪沁”是到了第十級(jí)的神，到了出世的境界，已具備相當(dāng)?shù)纳聘虼怂麄兌家逊艞壴认矚g血肉供的習(xí)慣，而改為素食供養(yǎng)；而處在第四級(jí)的“阿尼拉日神”和同層次的村落神則大多以血肉和牲祭供養(yǎng)。在熱貢藏區(qū)很多村廟中，都供奉有超過社區(qū)的“阿尼瑪沁神”，他被認(rèn)為是整個(gè)安多藏區(qū)的守護(hù)神之王，安多藏區(qū)的一切守護(hù)神都受其役使，在一些佛教文獻(xiàn)和民間守護(hù)神的祈頌文中都說，阿尼瑪沁有屬下的伴神360多位，可見其屬下是一個(gè)龐大的守護(hù)神體系。涂爾干在談到原始分類時(shí)說：“分類時(shí)最切近的、最基礎(chǔ)的社會(huì)組織形式為模型的。社會(huì)并不單純是分類思想所遵循的模型，分類體系的分支也正是社會(huì)自身的分支。最初的邏輯范疇就是社會(huì)范疇，最初的事物分類就是人的分類，事物正是在這些分類中被整合起來的。因?yàn)槿藗儽环譃楦鱾€(gè)群體，同時(shí)也要以群體的形式來思考自身，他們?cè)谟^念中也要對(duì)其他事物進(jìn)行分門別類的處理，這樣，最初這兩種分類模式就毫無差別地融合起來了，事物被認(rèn)為是社會(huì)的固有組成部分，他們?cè)谏鐣?huì)中的位置決定了它們?cè)谧匀恢械奈恢谩盵 愛彌兒﹒涂爾干，馬塞爾﹒莫斯.原始分類.汲喆譯.上海：上海人民出版社，2000]。從熱貢藏區(qū)的民族志資料中可以看出，藏區(qū)的山神體系是一個(gè)從最切近的社會(huì)組織層層向外擴(kuò)展的體系，作為一個(gè)社會(huì)分類的表象，山神所象征的正是大小不同的區(qū)域社會(huì)。自然客體的山是無所謂介序的，被精神化建構(gòu)的山神體系在一定意義上師反映社會(huì)的一個(gè)參照框架，是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種投射。人們以社會(huì)為基礎(chǔ)將自然客體的山見構(gòu)成一個(gè)體系，同時(shí)以山神體系來映照社會(huì)。從社區(qū)民族志資料來看，朗加村的守護(hù)神“阿尼拉日”是村落的最高主宰者，各族裔守護(hù)神地位都低于“阿尼拉日”。表現(xiàn)在自然客體中，朗加村境內(nèi)的最高峰拉日山便是“阿尼拉日神”的象征，它是村落社會(huì)統(tǒng)一和集體力量的象征，其他族裔的神的局地都要相應(yīng)地低于“阿尼拉日”。“阿尼夏瓊”山是熱貢社區(qū)境內(nèi)眾山之尊，主峰海拔4767米，中年積雪，它被精神化地建構(gòu)為熱貢地區(qū)的“域拉加吾”，熱貢社區(qū)所有的守護(hù)神都受其役使，作為一種象征，它所象征的是整個(gè)熱貢社會(huì)。同樣的邏輯，在“安多”藏區(qū)，黃河源頭的“阿尼瑪沁”雪山海拔6282米，是安多藏區(qū)的眾山之尊，因而“阿尼瑪沁神”也就成為安多藏區(qū)的主宰神，其下是安多藏區(qū)層層隸屬的神靈體系。顯然，神靈與社會(huì)之間是一種相互映照或同構(gòu)的緊密關(guān)系。

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