祇洹寺

【摘要】：唐道宣律師，根據法顯與玄奘的西行記述，結合長安城布局，于坐化當年（乾封二年，公元667年），撰寫了《中天竺舍衛國祇洹寺圖經》。祇洹寺是道宣構想的理想寺院，也是中國早起院落寺院的理想形制。道宣嚴密地安排祇洹寺的院落布局，使其成為一個理想的神圣寺院。

【關鍵詞】：祇洹圖經；祇洹寺；道宣；理想寺院；神圣性

道宣律師，俗姓錢，丹徒人，生于隋開皇十六年（596）。道宣十五歲厭俗，十六歲落發，二十歲從智首律師受戒，后從智首習律。貞觀年間，玄奘在長安組織譯經，道宣曾應詔參與玄奘的譯場。顯慶三年（658），唐高宗詔道宣為西明寺上座。道宣持律嚴謹，在當時贏得了社會僧俗的崇敬，玄奘、窺基、孫思邈等都與道宣律師交往密切。道宣于乾封二年（667）十月三日坐化，春秋七十二，僧蠟五十二。據贊寧《宋高僧傳》記載，道宣撰有《廣弘明集》、《續高僧傳》、《三寶錄》、《羯磨戒疏》、《行事鈔》等二百二十余卷。[1]其中，《四分律刪繁補闕行事鈔》（簡稱《行事鈔》）是他最著名的著作，道宣以《行事鈔》開創律宗，又因其常居終南山，故后世稱其學為“南山律宗”。

道宣于乾封二年（667）所撰的《中天竺舍衛國祇洹寺圖經》（以下簡稱《祇洹圖經》），卻少有人提及。《祇洹圖經》中道宣詳細描述了中天竺舍衛城外的祇洹寺布局。道宣本人并未到過舍衛國，他對祇洹寺的構想大多來自當時西行僧人的記述、佛教經文和其對唐代宮殿和寺院建筑的了解。本文通過解析道宣想象中祇洹寺的結構，探討其理想寺院的神圣性是如何建構的。

一 、《祇洹圖經》緣起

道宣在《祇洹圖經》序中寫道：

“余以祇洹本寺，主久所居，二十五年，一期化跡，七處八會之鴻業，形不從于此園；五部四含之玄藉，法多從于斯寺。由是搜采群篇，特事通敘，但以出沒不同，懷鉛未即。忽于覺悟，感此幽靈，積年沈欝，霈然頓寫。然夫冥隱微顯，備聞前絕，于寶《搜神》之錄，劉慶《幽明》之篇，祖臺《志怪》之書，王琰《冥祥》之記。廣張往往，未若指掌，流俗佌璅之儔或生果論，未達通方之臣，昌斯傳不足以聞。又有旌異述異之作，冥報顯報之書，額敘煩攝，光問古今。余即所列事等，文宣天王之錄，亦同建安石佛之作，覺夢雖異，不足懷疑。恨以八十，位年情爽，頓絕面藉指授耳，聆曲誨及至修疎，十不存一。紬絡圖傳，發未聞想，諸同儔恕其梗概之云爾?！盵2]

按道宣的自述，《祇洹圖經》是感夢所出，而佛教多有如文宣王這樣的感夢事跡，所以感夢出經也是不足懷疑的。道宣撰寫《祇洹圖經》時，感覺自己年歲已高，故對祇洹寺的描述只是一個梗概。祇洹寺作為佛教早期圣地，給孤獨長者和祇陀太子為佛陀建立精舍的故事散見于各種佛經，佛陀在祇洹精舍久居二十五年。而道宣提到的“七處八會”，應出自《華嚴經》，即由佛陀主持的在七個地方的八次集會，目的在于宣講《華嚴經》的各個部分，其中三處在人間，四處在天界，而第八次集會被認為在祇洹寺。因此，祇洹寺作為圣地，其神圣性是不可否認的。

道宣在《祇洹圖經》中主要引用的是隋代靈裕大師的《寺誥》和《圣跡記》、東晉法顯的《高僧法顯傳》以及唐代玄奘的《大唐西域記》，而前兩者如今已佚。道宣認為靈裕的《寺誥》和《圣跡記》是以法顯的《法顯傳》為底本而撰寫的，[2]所以在圖經中僅有幾處參考《寺誥》的地方，道宣也只是單純的引述。相對的，道宣更重視法顯和玄奘的紀實游記，當法顯到達舍衛國時，祇洹精舍尚在，按《法顯傳》卷一記載：

“出城南門千二百步道西，長者須達起精舍。精舍東向開門，門戶兩邊有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形。精舍左右，池流清凈，樹林尚茂，眾華異色，蔚然可觀。即所謂祇洹精舍也?！o洹精舍大院各有二門，一門東向，一門北向。此園即須達長者布金錢買地處，精舍當中央，佛住此處最久?！盵3]

而當玄奘至舍衛國時，祇洹精舍已不復存在，僅留東門左右石柱和中央佛室，其形狀同《法顯傳》記述?！洞筇莆饔蛴洝肪砹涊d：

“城南五六里，有逝多林（唐言勝林。舊曰祇陀，訛也），是給孤獨園。勝軍王大臣善施為佛建精舍，昔為伽藍，今已荒廢。東門左右各建石柱，高七十余尺，左柱鏤輪相于其端，右柱刻牛形于其上，并無憂王之所建也。室宇傾圮，唯余故基，獨一磚室巋然獨在，中有佛像?！盵4]

由于玄奘到時，祇洹精舍已荒廢多年，《法顯傳》中對于祇洹精舍的描述就至關重要，所以道宣在選擇文獻材料時，更偏重法顯的描述。然而，法顯對祇洹精舍的概括性描述，不足以完成道宣對祇洹寺的宏偉構想。所以，《祇洹圖經》并不是按照印度的寺院來撰寫的，祇洹寺應當是中國早期院落寺院的標準和理想形式。

二 、祇洹寺的建筑布局

《祇洹圖經》序言后，有“祇樹給園圖”條目，但并未附祇洹寺圖，該寺結構圖則收錄在道宣撰寫的《關中創立戒壇圖經》中。有學者認為，該圖可能是在紹興二十二年（1152）經文再版時被刻上的。[5]此外，還有一個豎版繪圖于延佑二年（1315）所作，它可能是1152年祇洹寺圖的另一嘗試。[6]

祇洹寺占地面積有兩種說法，“八十頃地，百二十院。準的東西，近有十里，南北七百余步?！盵2]道宣解釋說，兩者差異巨大是由寺院經多次修建而造成的。而該寺120個院落，道宣在《祇洹圖經》中僅描述了72個。道宣描述的祇洹寺是由中央佛院和周圍院落組成的大型寺院。大院主要有東、南、西三道大門，東、西大門間為中永巷，該巷將寺院分為南北兩塊。南面29院，主要為佛學教育院落，且分類明確，包括比丘、比丘尼、居士、緣覺、菩薩、外道、天神等。南面中央大門五間三重，向北為烏頭門，過烏頭門為端門，端門九間七重，與端門正對為中院南門，亦七重。

中院之東有七院，北面三院為佛陀起居之用，南面又分經、律、論和戒壇四院。中院北面為雜學研究區，包括吠陀、醫方和陰陽書籍等。中院西面為后勤區，包括流廁、浴坊、病坊、獻食坊等。此外，寺院的四角還有護法諸神的院落。整個寺院的核心區域為中央佛院，中院南門以北有大方池，大門東西兩側各設一戒壇。大池北部有大佛塔，塔內為迦葉佛爪發舍利，佛塔兩側為鐘臺。塔北依次為大佛殿，第二大復殿和三重閣，三大殿宇皆配有東西夾殿和樓臺。中院西北、東北二角分設兩佛庫，用以儲存佛教珍寶。中院東、北、西三面為明僧院，或稱繞佛房，為佛陀弟子、阿羅漢和僧人居住。中院南面建塔，北面建殿，是典型的隋唐寺院格局，且大殿多配有樓閣。中院大佛塔雖然在寺院中軸線上，但道宣對其描述甚少，可以看出以佛塔為中心的寺廟，到唐代已經形成以樓閣為中心的寺院布局。[7]

大院東門外為供僧院，分為南、中、北三塊區域。南面包括果園、竹菜園、出家處和解衣處。中大院為供食院，主要為僧眾制作食物，此院西南角為維那居住，東北角為典座居住。北大院名僧食所，是僧眾進食之處，該院還配有浴室和藥房。

可見，道宣構想的祇洹寺，規模宏偉、功能齊全、院落分工明確，可以說是中國早期佛寺的理想形式。

三 、祇洹寺布局的象征意義

道宣在描述祇洹寺時，最先提到的是寺院大門。南面三門，五間三重，三重者，表三空門，即空門、無相門、無愿門，又名三解脫門。《大毗婆沙論》和《大智度論》都對三空作出具體解釋，即空三昧、無相三昧、無愿三昧的三三昧，謂觀于空、無相、無愿，使心集中，置于不亂的狀態。三門是寺院與世俗的分界線，進入三門即表示自身已舍棄塵世進入圣域。后期寺廟的山門，就是三門演化而來。從南門往北，穿過烏頭門、端門， 到達中央佛院南門，此門七門七重，規格比三門更高，且七重表七覺意，七覺是佛教開啟菩提智慧的七種修行方法。對比三門，七門的修行境界可謂更高，在三門處得三解脫，使心不亂，到佛院七門處，則要修行七覺，開啟智慧，證得菩提。所以，佛院僅佛陀可以居住，弟子僧眾的修行次第還沒有達到佛地。此外，大院東門為另一重要門戶?！按笤簴|門對于中道，東西通徹。此門高大，出諸院表，上下重沓一十二重，橫閣布地十七門，莊飾之奇，挺冠空野。四方道俗初來禮覲，未敢北面，多歷此門?！睎|門是進出寺院的主要門戶，相比前面兩門，東門高至十二重，橫闊十七門，其規格遠勝前兩門。然而道宣并未賦予東門任何教義的象征，根據法顯與玄奘的敘述，舍衛國祇洹精舍東向開門，且東門兩側立有石柱，道宣應是遵從法顯和玄奘的紀實描述，所以特別地將祇洹寺大院東門構想的十分宏偉。但是，大院東門不在由南向北的軸線上，無法體現由凡入圣的次第，所以道宣并未賦予東門教義的象征。

在南大門與端門之間，是祇洹寺的南部諸院。從各院的職能上看，主要是施行佛陀教育的地方，例如居士出家，教授比丘和比丘尼，為緣覺和菩薩宣說四諦與十二因緣，甚至諸天、龍、魔王供養佛陀都在這一區域。這種排列暗示著修行次第，在獲得三解脫后，佛教徒需要進一步的修行，了解佛教四諦、十二因緣等基本教義，在向佛、菩薩問法的過程中不斷得到啟示，漸漸走上證悟菩提的道路。

中央佛院是道宣描繪最細致的部分，也是整個寺院的核心區域。若將祇洹寺與道宣當時生活的唐長安城對比，不難發現，整個祇洹寺布局與長安城極其相似，且中佛院如同長安城的宮城，一個是佛陀所居，一個是帝王所居，其至高的神圣性不言而喻。佛院大佛塔以北，有三大殿宇，大佛殿是佛陀說法的主要場所，按道宣的描述，殿內有蓮花藏，象征著《華嚴經》中的華嚴世界；復有珠塔，塔內有釋迦、多寶二像，此則出自《法華經》。佛陀在殿內還演說《大寶積經》、《涅槃經》、《般若經》等佛教大乘經典。在道宣的層層堆砌下，中佛院特別是大佛殿的神圣性已無以復加。

縱觀祇洹寺的整體布局，暗示了道宣所提倡的教化方式。佛教徒應在學習四諦、十二因緣和八圣道后，不斷問法、聽法，靜心禪思。而由南向北，經三門、烏頭門、端門、中院南門，最后到達佛院，象征著由凡入圣、涅槃成佛的途徑。道宣在圖經中寫到：“故有來者，自北面觀，重復綺麗，驚神悚污，拭目瞻視，五情俱解?！盵1]來訪者向北望去，層層大門恢弘壯麗，心靈必將受到極大的震撼。而慢慢穿過諸門，最后到達中佛院，信徒會感受到佛法的威嚴與神圣，身心也會出現一種變化，即拋去世俗的影響，接受佛法的洗禮。這正是道宣構想祇洹寺的初衷。

四 結語

道宣在參考法顯與玄奘對祇洹精舍的記述后，按照當時的長安城布局，構想出了一個理想的祇洹寺。他以大院南門至中佛院為南北軸線，靜心安排各院落位置。南部為佛法教化區域，東部為三藏和戒壇，北部收藏雜學，西部為后勤區。中央佛院類似長安城的宮城，是整個寺院的核心。在構建中佛院時，道宣引經據典極力渲染佛法的神圣性。寺院從南至北，即是道宣暗示的由凡入圣的途徑。

注釋：

[1]《大正藏》第45冊，第886頁。

參考文獻：

[1] [宋]贊寧撰，范祥雍點校：《宋高僧傳》卷十四，北京：中華書局，1987年。

[2] [唐]道宣：《中天竺舍衛國祇洹圖經》，《大正藏》第45冊。

[3] [晉]法顯著，章巽校注：《法顯傳校注》，北京：中華書局，2008年。

[4] [唐]玄奘、辯機 原著，季羨林等校注：《大唐西域記校注》，北京：中華書局，2000年。

[5] 何培斌. 理想寺院：唐道宣描述的中天竺祗洹寺[J]. 建筑史論文集，2002，02：277-289+295。

[6] 高楠順次郎，渡邊海旭編：《大正新修大藏經》第45卷，東京：大正一切經刊行會。

[7] 段玉明著《中國寺廟文化》，上海：上海人民出版社，1994年。