荀子生態觀管窺

【摘要】：荀子的思想中蘊含著豐富的生態環保觀念和意識，是先秦時期人們樸素的生態環境思想和智慧的結晶， 是我國傳統生態意識的源頭和體現，充滿著對人與自然關系的智慧之思。我們應該分析、闡釋和借鑒這些思想， 尋找到有利于構建生態文明的重要啟示，以期促進生態文明和和諧社會的建設。

【關鍵詞】：荀子；思想倫理；生態文明

一、引言

荀子是先秦儒家思想的集大成者。在華夏幾千年的文明發展史上，荀子及其哲學思想占據著十分顯著的地位，對中國社會產生了深遠的影響。時下學界對儒家思想的研究方興未艾，作為儒家重要代表之一的荀子，繼承和發揚了儒家的思想學說。他不僅把關注的目光投注于人類社會生活領域，而且把人以外的自然界也納入自己的關懷視野。在研究“天人之際”的過程中，形成了自己的生態道德思想。今天，當生態環境惡化已成為一個全球性問題，當人類對生態倫理的需求已成為一種世界性潮流，當中國需要為自己的可持續發展尋求一種哲學價值觀支持的時候，對荀子的生態道德思想進行梳理和挖掘，無論是對于環境倫理學的理論建構，還是對于引領人類與環境同生共長的實踐以探求一條可持續發展之路，都具有特別重要的意義。

二、荀子生態觀思想的基本內容

（一） “天行有常”的生態道德意識

荀子承認并肯定自然具有不依賴于人的內在價值，是可持續發展生態倫理思想的基本要求和前提。荀子明確提出：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣，有生，有知亦且有義，故最為天下貴也”（《王制》）。可以看出，荀子以為，同是一個自然，從事實的角度講，其本質是永恒的變化，從價值角度講，其意義在于生生不息的創造活力。對自然本身來說，這兩者是事實與價值，實然與應然的合二為一，從而荀子的生態價值理念在此更為彰顯。

荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（《天論》）。天（即自然） 是有其固定規律的，而自然的內在價值，生態倫理意識，也象天一樣，有規律可循，并蘊藏于人與自然的關系之中，生態價值在自然萬物之間相互影響，相互作用，相和相養，相生相成中而得以體現。

（二） “制用天命”的生態倫理實踐觀

荀子不僅從“天行有常”中體會出天人合一的“誠”的生態道德意識，而且將這一觀點貫徹到實踐中去，提出了“制天命而用之”的人與自然和諧相處的途徑。他說： “人之命在天，國之命在禮。”這是荀子對人的主觀能動性的最集中表述，也就是說放棄人的努力而指望天道，那是違背事物發展的真實情況的。在這里，荀子強調人類的命運在于如何對待自然，他主張把天當作自然物來蓄養、控制而加以利用，既要順應季節變化使之為人類生產服務，又要施展人類的才能促使其保持不斷繁殖再生，用人力確保萬物生長下去；既要合理利用萬物，又要不造成浪費；不能放棄人類的努力，充分而合理的利用好生態資源，才能避免人類走進“盡亡”的泥坑。

荀子認為，自然界生態系統之間是相互聯系和相互制約的。他說： “川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之”；“川淵者龍魚之居也，山林者鳥獸之居也，國家者士民之居也”； （《荀子·致士》）。荀子的這種思想對于現在我們解決生態危機，促進人與自然和諧發展也有著重要的啟示。荀子主張“天行有常”，肯定大自然的運行是有客觀規律的，人類只有在充分認識、把握自然規律的前提下，才能發揮好主觀能動性，合理利用好自然界。

（三） “圣人之制”的可持續發展理念

荀子從他的“制天命而用之”的生態倫理思想路線出發，提出了“圣人之制”的可持續發展思想，體現了“制用”和“愛護”相結合的生態道德辯證法思想。他說：“圣王之制也，草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林……”這是荀子在繼承了先秦諸子思想尤其是孟子“時禁”和“養護”觀念的基礎上，所提出的維護生態平衡的基本觀念。也就是說對于各種植物動物要按照它的規律對待它。合理地利用自然萬物。荀子倡導“圣人之制”的措施保護自然資源，反對人為破壞，一方面是出自其儒家的仁愛的立場，另一方面是看到了實施可持續發展、保持資源不枯竭的極端重要性。因此他提出“節用御欲”的觀點，也就是說保護自然資源、維護生態平衡是一項“天下”全民的系統工程。

三、荀子生態觀對當代生態文明建設的啟示意義

伴隨著生產力的飛速發展，人類改造自然的能力迅速增強，在最大限度滿足自己物質利益的同時，人類卻日漸與自然分離對立起來。自然只被看作是一種實現自我的工具而已。人們在利益的驅使下，正在高效地卻并不明智地利用著自己的頭腦“征伐”著自然。結果造成現在的全球生態環境持續迅速地惡化。

面對嚴酷的現實，人類不得不反省自己，重新認識人類與自然的關系。今天可持續發展的觀念所強調的同樣是發展在時間上的延續。荀子在看到自然資源的過度消耗和破壞會危害國民生計后，用“強本節用”等生態倫理觀點倡導協調人天關系，倡導人們合理地對待自然資源，保證自然財富得到永續的利用。雖然這是2300年前的思想，但在強調可持續發展的今天，仍具有可以值得借鑒的價值與指導意義。

（一）“天人合一”思想為生態文明建設奠定理論基礎

荀子的“天人相分”雖然表達了人類在自然界面前的本質力量，但在其思想中同時具有著“順天”的重要內容。他在承認“唯圣人為不求知天”的同時，又倡導“其行曲治，其養曲適，其生不傷，夫是之謂知天”。總之，一方面， 荀子認為自然界不能主宰人事，另一方面，荀子又認為自然界有其不以人的意志為轉移的客觀規律，人類必須尊重、認識和利用自然規律，才能實現“天地參”。

（二）“天人相分”思想為生態文明建設提供價值支持

荀子的“天人相分”將人類和自然界區別開來，有利于人類對于自然界的總體把握。在人類認識史上，人類之所以經常“被浮云遮望眼”，陷入認識的誤區， 在很多情況下是因為沒有跳出系統看系統正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。另外，荀子突出天人關系中人的主體地位，在一定程度上賦予了人對于自然界的責任感，強化了人的責任意識。

荀子認為，人是有理性的存在。理性就是化理成性，是因道立德的自覺性。而因道立德則是順天命之常則盡人類之義務。面對千瘡百孔、貧病交加的自然界，人類應該有這樣的情懷： 尊重自然，關心動物，感念和保護我們賴以生存的環境。無論是“天人相分”的生態道德意識、“制用天命”的生態和諧觀還是“圣人之制”的可持續發展思想，我們都不難發現，荀子繼承和發揚了儒家的“仁愛”思想，并將它擴展和延伸到了自然界，這對于當前正處于全球性生態危機中的我們有著極其重要的意義。

四 結語

建設生態文明首先必須改變我們的生態倫理價值觀念，真正意識到自然界的其他生物都具有價值，人與自然是平等的，相互依存的。其實無論是馬克思主義提倡的人道主義，還是中國傳統文化中的天人合一思想的提出都說明：生態文明是超越了社會意識形態的社會發展狀態，是人與自然的協調統一。這種統一是以人為本的生態和諧原則，即是個人全面發展的前提。荀子的生態倫理思想以其深刻的科學性和卓越的遠見，對于影響和指導新時期生態文明建設將起到重要的啟示和借鑒作用。

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