試論《桃花扇》中的幻滅思想

【摘要】：清代戲曲家孔尚任的《桃花扇》是一部?jī)?yōu)秀的劇作。無(wú)論是作品中的人物還是其中的小物件都透出了濃濃的幻滅思想。作者把這種幻滅感融入了那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，又通過(guò)生活在其中人們的理想幻滅，人生虛無(wú)表達(dá)了出來(lái)。

【關(guān)鍵詞】：孔尚任;桃花扇;幻滅思想

清代戲曲家孔尚任的《桃花扇》自誕生之日起就備受矚目，不只在舞臺(tái)上常演不衰，“歲無(wú)虛日”（《桃花扇·本末》），劇本也被評(píng)說(shuō)了幾百年，眾說(shuō)紛紜。

孔尚任在創(chuàng)作《桃花扇》時(shí)意圖是十分明確的，在《桃花扇·小引》中對(duì)此有詳細(xì)的說(shuō)明：“知三百年之基業(yè)，隳于何人？敗于何事？消于何年？歇于何地？不獨(dú)令觀者感慨涕零。”這一解說(shuō)不但揭露了全劇的悲傷氛圍，也暗示了全劇的幻滅思想。在那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代里生存的人們，不論處在社會(huì)的上層還是下層，都在歷史的漩渦中徘徊沉浮，個(gè)體的生命價(jià)值都因歷史的變遷而不得實(shí)現(xiàn)，都以價(jià)值的消隕而告終。

一、失去希望的上層人物

上層人物是國(guó)家的棟梁，是社會(huì)的希望，有了他們的努力，人民才能生活幸福，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。可是《桃花扇》的人物中努力失敗了，希望消失了，幻滅之感卻隨之而來(lái)。于是他們放棄了一切。

（一）絕望投江的將軍——史可法

《桃花扇》中的史可法最后投江自盡，這于歷史上被捕不屈，慘遭殺害的結(jié)局是有出入的。可見(jiàn)這是作者的有意安排，是幻滅思想的體現(xiàn)。

在孔尚任筆下，史可法是經(jīng)過(guò)了一系列抗?fàn)帲詈笙Ｍ脺绮抛呱辖^路。上任伊始他勵(lì)精圖治，為國(guó)事操勞。可弘光即位，史可法卻被排擠出朝廷。四鎮(zhèn)不和，又使史公束手，悲劇結(jié)局已露端倪。為江山泣血，只能感動(dòng)三千子弟兵，無(wú)能力挽狂瀾。揚(yáng)州城破，苦心已經(jīng)白費(fèi)。渡江直奔南京，誰(shuí)料想“皇帝老子逃去兩三日了”，真是“叫天呼地千百遍，歸無(wú)路，進(jìn)又難前”，“累死英雄，至此日看江山換主，無(wú)可留戀”（《桃花扇·沉江》）。眼見(jiàn)國(guó)破家亡，大勢(shì)已去，支撐史公人生理想和生存意義的根基已經(jīng)不復(fù)存在，在對(duì)自我價(jià)值的迷惘和焦灼中，他選擇了毀滅。

（二）參透情關(guān)的士人——侯方域

同史可法一樣，《桃花扇》中的侯方域也不是歷史上的侯方域，而是作者心中的侯方域。他沒(méi)有屈節(jié)應(yīng)試，投順清廷，而是參透情關(guān)，出家棲霞山。

侯方域一上場(chǎng)就寓居南京，在聽(tīng)說(shuō)香君“妙齡絕色，平康第一”，“春情難按”之下，“竟到舊院一訪”（《桃花扇·訪翠》）。可以說(shuō)此時(shí)的侯生完全是被香君的美色所迷。直到香君“脫裙衫，窮不妨;布荊人，名自香”（《桃花扇·卻奩》）毅然卻奩時(shí)，侯生對(duì)香君才有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并且以“畏友”稱之。兩人的愛(ài)情開(kāi)始升華。到侯生被迫離開(kāi)南京，兩人開(kāi)始了兩地思念的日子。蘇昆生寄扇，侯、蘇舟上相逢后，侯生“心忙步急”“來(lái)到南京”（《桃花扇·題畫(huà)》），結(jié)果人去樓空，重逢無(wú)望。但兩人定情之物，侯生“時(shí)刻在手”（《桃花扇·棲真》），離亂之中，倉(cāng)皇逃難，卻沒(méi)有遺失，可見(jiàn)他對(duì)這段感情的珍視。但是在國(guó)家都不復(fù)存在的歷史條件下，已經(jīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)愛(ài)情的夢(mèng)想與誓言。侯生處于“國(guó)在哪里，家在哪里，君在哪里，父在哪里”（《桃花扇·入道》）的困境中，意識(shí)到危巢之下，豈有完卵？國(guó)破家亡，又何來(lái)愛(ài)情美滿？政治理想幻滅，愛(ài)情理想也隨之消逝，侯方域選擇了入道。

二、看破紅塵的下層人物

在國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生的情境下，南明王朝卻君昏相亂，毅然站出來(lái)的往往是微賤的藝人：挺身罵筵的李香君，奮勇送信的柳敬亭，冒死悲歌的蘇昆生……他們代表的是民間不屈的精神，其勇可嘉，其義可感。然而南明王朝的覆滅已不可挽救，亡天下的局面已不可改變。在社會(huì)價(jià)值與自我人格無(wú)法實(shí)現(xiàn)的情況下，他們只有遠(yuǎn)離塵世，退避山林。

（一）風(fēng)塵名妓——李香君

在明末清初那段黑暗的歷史中，真正具有民族氣節(jié)的卻是秦淮河畔幾個(gè)出于風(fēng)塵中的青樓女子：投水殉節(jié)的柳如是，斷舌罵賊的葛嫩娘，守身入道的卞玉京……她們?yōu)閳?jiān)守正義，不惜犧牲自己，所作所為遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于大多數(shù)的文人士子。李香君就是這些女中豪杰中較出色的一個(gè)。

作為一個(gè)女人，香君同樣充滿了對(duì)愛(ài)情的憧憬和渴望：“配他公子千金體，年年不放阮郎歸。”（《桃花扇·傳歌》）侯生梳櫳香君后，香君看到了生活的希望。可惜好景不長(zhǎng)，兩人被迫分開(kāi)，香君柔腸百結(jié)，“生離苦，生離苦，且將恨忍，結(jié)成眉峰一寸”（《桃花扇·辭院》），甚至已經(jīng)預(yù)料到兩人的悲劇結(jié)局“離合悲歡分一瞬，后會(huì)期無(wú)憑準(zhǔn)”。但是香君沒(méi)有放棄希望，她對(duì)愛(ài)情的忠貞是無(wú)人可比的：“便等他三年，便等他十年，便等他一百年，只不嫁田仰。”（《桃花扇·守樓》）逃難之中自身難顧，香君卻一心只想到侯郎：“便天涯海崖，便天涯海崖，十洲方外，鐵鞋踏破三千界，只要尋著侯郎，俺才住腳也。”（《桃花扇·逃難》）

但是愛(ài)情并不是香君的全部，對(duì)于自我社會(huì)價(jià)值的追求也像她對(duì)愛(ài)情的追求那樣堅(jiān)定執(zhí)著。當(dāng)?shù)弥獖y奩真相后，毅然推卻，“那知道這幾件釵釧衣裙，原放不到我香君眼里”（《桃花扇·卻奩》）。正是因?yàn)橄憔蠲鞔罅x，嫉惡如仇，她才能夠勇敢的指斥對(duì)馬阮的不滿，“比那流賊還猛”（《桃花扇·罵筵》）。至于“干兒義子重新用，絕不了魏家種”（同上）更是把矛頭指向了弘光帝。

值此山河破碎，地覆天翻之時(shí)，社會(huì)價(jià)值和自我人格已無(wú)法實(shí)現(xiàn)。皮之不存，毛將焉附？愛(ài)情又寄托在哪里？所以香君看破紅塵，毅然割斷了情緣。

三、承載幻滅感的桃花扇

藝術(shù)世界中的人，是作者寄予審美理想和審美趣味的主體，《桃花扇》也不例外。但除此之外，孔尚任還用一個(gè)典型事物——桃花扇，穿起全劇，并賦予了自己的審美理想，從而使一把普通的定情宮扇具有了傳奇性。孔尚任還明確提出了“南朝興亡，遂系之桃花扇底”（《桃花扇·本末》）的說(shuō)法，可見(jiàn)這柄桃花扇已與國(guó)家息息相關(guān)，存亡與共。隨著大明王朝的消失，承載了深沉的幻滅感。

孔尚任通過(guò)對(duì)侯生題詩(shī)贈(zèng)扇、香君鮮血濺扇、龍友妙筆畫(huà)扇、香君癡情寄扇到最后道士怒撕桃花扇的介紹，向觀眾和讀者展示了一把普通宮扇到桃花扇再到碎片的演變過(guò)程，寄寓了國(guó)破家亡的悲劇感和侯、李愛(ài)情的幻滅感。

宮扇本是侯、李兩人的定情之物，但是兩人的感情一開(kāi)始就因香君的卻奩而隱藏了危機(jī)，宮扇也因此成了兩人分離的見(jiàn)證，一出場(chǎng)就染上了悲劇色彩。侯生辭院后，它就陪伴著“空樓寂寂含愁坐，長(zhǎng)日懨懨帶病眠”（《桃花扇·拒媒》）的香君默默度日。直到香君鮮血濺扇，扇上歷歷在目的血痕更添悲壯。龍友妙筆點(diǎn)染，扇面上有了折枝桃花，香君看后，更增了悲傷之感“桃花薄命，扇底飄零，”“奴的千愁萬(wàn)苦，俱在扇頭”（《桃花扇·寄扇》）。蘇昆生寄扇，扇到了侯生手里，可是“人面不知何處去”，依舊沒(méi)有見(jiàn)證兩人的團(tuán)圓。棲霞山上，侯、李兩人經(jīng)過(guò)重重磨難終于相逢，桃花扇終于可以以喜劇收?qǐng)鰰r(shí)卻被張瑤星撕破了。桃花扇碎了，它所象征的侯、李愛(ài)情也隨之破碎。

桃花扇從一出場(chǎng)，就是一個(gè)悲情的載體。它的毀壞象征著國(guó)破家亡之后的愛(ài)情幻滅感、人生虛無(wú)感和歷史悲劇感。

結(jié)語(yǔ)

在明清易代之際，許多人的生存價(jià)值是和明王朝的存在聯(lián)系在一起的，明王朝的滅亡自然使他們有一種失去依托的感覺(jué)，理想的幻滅，人生的虛無(wú)使他們看穿了世事，看破了紅塵。《桃花扇》一劇集中體現(xiàn)了這種幻滅感，無(wú)怪乎王國(guó)維先生說(shuō)“吾國(guó)之文學(xué)中，其具有厭世解脫之精神者，僅《桃花扇》與《紅樓夢(mèng)》耳”（《紅樓夢(mèng)評(píng)論》）。

參考文獻(xiàn)：

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