“李約瑟之謎”的思考

【摘要】：本文首先提出李約瑟之謎的定義，即為何在前現(xiàn)代社會中國科技遙遙領先于其他文明？為何在現(xiàn)代中國不再領先？并闡述了相關學者研究的結果，最后分析認為“李約瑟之謎”現(xiàn)象的存在是因為中國發(fā)展的初始資源稟賦結構。我國自古農(nóng)業(yè)資源豐富，形成以農(nóng)業(yè)為主的自給自足的產(chǎn)業(yè)，地主階級經(jīng)濟實力強大，形成了代表他們階級利益訴求的政治制度，包括科舉制，而科舉制形成的激勵結構抑制現(xiàn)代科學的發(fā)展。

【關鍵詞】：李約瑟之謎;科舉制度;初始資源稟賦

一，李約瑟之謎的提出及其含義

李約瑟是著名科技史學家、生物化學家。在對中國科技史的研究中，李約瑟提出：為什么近代科學不在中國文明（或印度文明）中產(chǎn)生，而只在歐洲發(fā)達起來？為什么在公元1世紀到15世紀，中國文明中的發(fā)明創(chuàng)造要比西方高明的多？為什么中國沒有發(fā)生土生土長的工業(yè)革命？等等一系列問題。這些問題被稱為“李約瑟之謎”，可以統(tǒng)一歸納表述為兩個問題：為何在前現(xiàn)代社會中國科技遙遙領先于其他文明？為何在現(xiàn)代中國不再領先？

二，李約瑟之謎研究述評

“李約瑟之謎”引起中外學者關注，并進行了廣泛研究。其中影響最大的是地理環(huán)境決定論和文化決定論：

1.地理環(huán)境決定論，這也是本文的主要觀點。代表人物是Jared Diamond（1999），他認為歐洲海岸線犬牙交錯，近海島嶼眾多有利于形成眾多競爭的小國;而中國的近海幾乎沒有大的島嶼有利于形成大一統(tǒng)的帝國，完整的地理環(huán)境形成了缺乏競爭的大一統(tǒng)的國家體制[1]。

2，文化決定論：馬克斯·韋伯認為沒有經(jīng)過宗教改革的民族的宗教倫理精神嚴重阻礙了這些民族的資本主義發(fā)展，而西方資本主義國家在經(jīng)過宗教改革以后形成充滿理性的“資本主義精神”對近代資本主義的發(fā)展和科學革命起到巨大的推動作用[2]。馮友蘭認為：中國沒有科學因為中國所定的價值標準不要求有任何科學……中國的哲學沒有科學求證的任何要求，因為他們所要了解的只是他們自己，強調(diào)一種文化的意識形態(tài)對現(xiàn)代科學的影響[3]。牟宗三認為由于中國儒家傳統(tǒng)文化精神與科學精神的不一致，使得中國歷史上并沒有出現(xiàn)過科學，也未出現(xiàn)過邏輯和數(shù)學。而金春峰研究表明春秋戰(zhàn)國時期中的墨家思想包含了邏輯思想，并對漢代思想的形成仍然有影響[4]。這與牟宗三的觀點其實并不矛盾，因為在漢朝獨尊儒術的政策實施之后，墨家思想也被排除主流思想之外，其包含的邏輯思想就處于文化的邊緣處境了。

三，對于“李約瑟之謎”的思考

任何研究都要有一個起點，起點在哪里？就在于科學技術創(chuàng)新方式本身。不管在前現(xiàn)代社會或是現(xiàn)代社會，技術發(fā)明的機制本質(zhì)上都是依靠“試錯和改錯”。 18世紀的工業(yè)革命以后，技術發(fā)明首先轉(zhuǎn)為發(fā)明家有意識的“試錯和改錯”的實驗的結果，到了19世紀以后，發(fā)明家的實驗則更進一步轉(zhuǎn)為在現(xiàn)代科學引領下的實驗。

因此問題就轉(zhuǎn)化為為何以有意識的“試錯和改錯”的實驗為特征的技術創(chuàng)新方式?jīng)]有在中國發(fā)生？可能的原因有二：一是不知道能夠以這種方式進行科學技術創(chuàng)新，并能由此帶來利益。二是知道能用這種方式進行技術創(chuàng)新，但是并沒有這種動機或者說激勵去做。這兩個原因很可能是互相作用的。

林毅夫認為由于有意識的“試錯和改錯”的實驗為特征的技術創(chuàng)新方式周期長，并且結果又充滿不確定性，因此不知道能因此帶來利益，故而難以這種創(chuàng)新方式的初期產(chǎn)生激勵。并且中國的科舉制度所提供的特殊激勵機制，使得有天賦、充滿好奇心的天才無心學習數(shù)學和可控實驗等。因而，對自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)僅能停留在依靠偶然觀察的原始科學的階段，不能發(fā)生質(zhì)變?yōu)橐揽繑?shù)學和控制實驗的現(xiàn)代科學。且后者可能是更為根本的原因?？婆e制度在唐朝產(chǎn)生，在宋代得到了進一步的強化，考試的內(nèi)容被限定在四書五經(jīng)等儒家學說范圍內(nèi)。這使得無數(shù)有天賦的人才將時間和精力集中于儒家經(jīng)典的背誦、記憶和掌握文字表述的能力，因而無暇顧及和科舉無關的其他知識[5]。

并且在科舉制度的激勵下，整個古代社會都彌漫著與之前相比更為濃重的“學而優(yōu)則仕”的文化氛圍，在“士農(nóng)工商”的等級制度下，士被排在了第一位，而商被排在末尾?？梢娚鐣幕L氣之一斑。并且儒家傳統(tǒng)文化精神與科學精神并不一致，使得中國歷史上并沒有出現(xiàn)過科學，也未出現(xiàn)過邏輯和數(shù)學。而儒家傳統(tǒng)經(jīng)典正是被科舉制度所設置的考試科目的。也就是在這個角度下，上述的文化決定論才發(fā)揮著作用。

分析到此，林毅夫的“科舉制激勵”論似乎占上風，但他對西方為何沒有科舉制度，中國又為何會產(chǎn)生科舉制度沒有給出解釋。可以發(fā)現(xiàn)，科舉制度是為地主階級的利益服務的，唐朝實施科舉制度有兩個主要原因：①是把全國人才挑選出來，為封建地主階級統(tǒng)治服務。②將人才大部分網(wǎng)羅到自己麾下，從而使得反對勢力因缺少人才而難以與自己抗衡。而中國地主階級勢力的強大來自以農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結構這一經(jīng)濟基礎的支撐，并且以農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結構又與中國的地理自然資源稟賦相關[6]。

社會經(jīng)濟發(fā)展是需要要素投入的，比如自然資源投入，勞動力投入，科技創(chuàng)新投入，資本投入等等。因此本文認為，在發(fā)展的初期階段，經(jīng)濟體受自然資源稟賦條件的強約束。為了追求經(jīng)濟最大化，或者說經(jīng)濟發(fā)展速度，必須優(yōu)先利用資源豐富的要素、規(guī)避相對缺乏的要素，從而形成不同發(fā)展類型的經(jīng)濟模式。中國幅員廣闊，古代中原地區(qū)農(nóng)業(yè)資源豐富，地形西高東低，太平洋季風帶來的雨水集中在光熱條件好的3～10月，使得中國的土地在適合的工具和技術條件下，能夠種植可以供養(yǎng)人口數(shù)量較多的高產(chǎn)糧食作物。因此形成以農(nóng)業(yè)為主的自給自足的產(chǎn)業(yè)[7]。在這一背景下地主階級經(jīng)濟實力強大，并以此作為支撐，形成強大的政治勢力，形成一系列維護地主階級利益的政治制度，其中就包括“科舉制”。

但是隨著經(jīng)濟的發(fā)展，早期制約經(jīng)濟發(fā)展的相對缺乏的要素會慢慢改變，隨著經(jīng)濟成果積累的增加而增加，比如資本積累的增加，科學技術的進步。從而可以利用的經(jīng)濟要素類型也會變得多元化、全面化。近代甲午戰(zhàn)爭之后，中國遭遇“千古未有之變局”，與西方交流日益頻繁，也認識到依靠技術創(chuàng)新要素發(fā)展的模式可能性與必要性。開始由依靠原有的自然資源稟賦的發(fā)展方式轉(zhuǎn)向依靠資本密集乃至科技創(chuàng)新發(fā)展方式。

參考文獻：

[1]文貫中.中國疆域變化與走出農(nóng)本社會的沖動[J].經(jīng)濟學：季刊，2005（1）：519～538

[2]馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].三聯(lián)書店，1987

[3]梁漱溟.東西方文化及其哲學[M].商務印書館，1999

[4]金春峰.漢代思想史[M].中國社會科學出版社，1997

[5]林毅夫.李約瑟之謎、韋伯疑問和中國的奇跡——自宋以來的長期經(jīng)濟發(fā)展[J].北京大學學報，2007，7

[6]王冬，孔慶峰.資源稟賦、制度變遷與中國科技興衰——李約瑟之謎的科技加速進步假說[J].科學學研究，2013（3）

[7]徐益言，李毅.從新興古典經(jīng)濟學視角重解“李約瑟之謎”——一個專業(yè)化分工的視角[J]. 經(jīng)濟體制改革. 2013（02）