淺析《華陽國志》中詩歌謠諺的藝術特色

【摘要】：《華陽國志》是我國現存最早的一部地方志專著。書中所收錄的42首詩歌謠諺，直接穿插在每一卷中，用以幫助敘事說明，刻畫人物，表現思想感情，形成了該書的一大特色。與同時期的文學作品相比，這些詩歌謠諺除了自身所具有的內涵，還具有一般文學作品所沒有的史料價值。

【關鍵詞】：《華陽國志》 詩歌 謠諺

常璩的《華陽國志》是我國現存最早的一部地方志專著。這部著作記載了公元四世紀中葉以前今四川、云南、貴州三省以及甘肅、陜西、湖北部分地區的歷史。全書敘述方式獨特、結構嚴謹、內容豐富、史料可靠。是研究西南地方史和西南少數民族史以及蜀漢、成漢史的重要史書。自成書以來，受到歷代學者的推崇。更為可貴的是，書中采用了大量當時的詩歌謠諺來幫助說明敘事，刻畫人物，表現思想感情，形成了該書的一大特色。

一、內容豐富，實錄為主

自《詩經》始便有“采詩”之說，采來的詩獻于天子，便可知風俗，明得失。《漢書·藝文志》記載“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”《食貨志》也有記載“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩獻之。”所采之詩，大都來自民間，反映的是百姓生活百態，因而這些詩歌謠諺的史料價值便不言而喻了。常璩處于人剝削人的封建專制社會，詩歌謠諺的作者，大都是社會最底層的平常百姓，因而這些詩歌謠諺“皆感于哀樂，緣事而發。”《華陽國志·序志》中也說“憲章成敗，旌昭仁賢。抑絀虛妄，糾正繆言。顯善懲惡，以杜未然。”《華陽國志》雖然所錄詩歌謠諺只有42首，但是所包含的思想內容豐富，有寫民風風俗的，有記錄史實的，有百姓思治的，有揭露官吏暴行的，有頌揚善行的……由于受該書性質的限制，所錄詩歌謠諺題材相對狹窄，但是表現的思想內容較豐富。

無論表現何種思想，常璩都秉筆直書，具有很強的紀實性。所錄42首詩歌謠諺，對他們的背景故事做了敘述，因而較同時期的許多作品，這些詩歌謠諺所呈現出的作者的身份信息較為豐富，作品產生的時間線索較多，并且大多可以考證。除此之外，詩歌謠諺所表達的事件、人物、思想內容大都以故事背景為依托。如褒美之詩，“習習晨風動”，“望遠忽不見”二首，在寫詩之前有交代清楚為何作詩歌的來龍去脈，因為“永建中，泰山吳資元約為郡守，屢獲豐年”，所以“民歌之曰”作“習習晨風動”一首。而后“資遷去，民人思慕”，民“又曰”作“望遠忽不見”一首。又如“狗吠何喧喧”一首，詩歌之前便有交代“孝桓帝時，河南李盛仲和為郡守，貪財重賦”，所以“國人刺之”作“狗吠何喧喧”一首。詩歌所寫內容完全與史實相結合，所表達的思想遵從“憲章成敗，旌昭仁賢。抑絀虛妄，糾正繆言。顯善懲惡，以杜未然”的目標。《華陽國志》中所收錄的所有詩歌謠諺都是以相同的模式來寫的，充分發揮了詩歌謠諺簡潔明了的優勢，使之具有詩歌的含蓄內斂，又有史的鋪張揚厲，完美的將“文”與“史”結合起來，成為該書的一大特色。

二、樸實曉暢，抒情為主

常璩十分重視詩歌諺語的作用。他在《巴志》中記述漢高祖統一天下后的社會狀況時說，“自時厥后，五教雍和，秀茂挺逸，英偉既多，而風謠旁作。故朝廷有忠貞盡節之臣，鄉黨有主文歌詠之音。”而這些“風謠”、“歌詠”正是當時社會的最真實感人的寫照，因此，他不惜筆墨，把大量詩歌理語記人《華陽

國志》中。要采集這些詩歌謠諺必須深入群眾生活，常璩身處亂世，使他有機會接觸社會底層的勞動人民。這些詩歌謠諺的作者大都屬于平常百姓，因而《華陽國志》所錄的詩歌謠諺具有樸實條暢之感。

從語言風格來說，用語樸實自然，感情真摯豐富。如《先賢士女總贊上》中歌頌叔紀溫柔、賢德之詩，“少則為家之孝女，長則為夫之賢婦，老則為子之慈親”，樸實如白話，親近如鄰家語，卻也不失詩歌的莊重典雅，贊美之情溢于言表。《巴志》中諷刺巴郡太守李盛之詩：“狗吠何喧喧”一首，詩義連貫，以敘事為主，末二句抒情，形式上與《古詩十九首》接近，但意境如杜甫之《石壕吏》一般深遠，語言雖平實卻很感人，在《華陽國志》中所采錄的諸多詩歌謠諺中，可謂上乘之作。《華陽國志》中的詩歌謠諺皆有背景故事為依托，語言樸實自然，通俗易懂，感情真摯。

從表現方式來看，以抒情為主，敘事為輔。常璩往往將敘事、抒情融為一爐，使詩歌謠諺別有一番風味。如“習習晨風動”一首，前兩句說風調雨順，萬物生長，這只是一個方面，即天時。后兩句卻說是由于當地太守不誤農時，才能使百姓生活富足。既將太守的勤政愛民表達清楚，又充分表達出了百姓對太守的愛戴。又如“狗吠何喧喧”一首，整首詩以敘事為主，卻也能通過事件將人物的思想感情表現出來，也能看到當時人們的生活狀態。《華陽國志》中大部分詩歌謠諺都以抒情為主，卻也有些許詩歌以敘事為主，二者很難完全分開。

從修辭手法看，運用熟稔巧妙。首先，善于運用譬喻。如“日月明明”一首，日月明明卻難以免于黑暗的夜晚這個客觀物象作為比譬，說明人活在世上，還不如日月之光，怎能長生不老！作品明確指出，要身軀不朽是不可能實現的。其次，善于運用象征。如“混混濁沼魚”一首，運用生活在渾濁的河水中的魚兒來象征受苦的百姓，期望有人能解救他們亂世中不能全身保命的局面。最后，大多使用白描手法。如“狗吠何喧喧”一首，以敘事為主，很少雕琢。“廉叔度”，“張府君如瓠壺”，“漢德廣”等都是白描為主，語言樸實自然。《華陽國志》中所錄詩歌謠諺語言樸實自然，通俗易懂。將敘事、抒情融為一爐，使其與文章完美結合，成為該書一大特色。

三、吸收各家，創新為主

常璩《華陽國志》中所錄詩歌謠諺采眾家之所長，化而為自我之食糧。我們能在詩歌謠諺中找到許多其他作品的影子，卻也只是像而不是。常璩將眾家詩歌化而為用，使其早已脫離了本意。

如“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養父。”詩中“旨酒”一詞，頻見于《詩經》，如《魯頌·泮水》 云“既飲旨酒，永錫難老”，《小雅·鹿鳴》云“我有旨酒，嘉賓式燕以敖”等等。而《小雅·四牡》 云“王事靡盬，不遑將父”，“王事靡盬，不遑將母”，該詩本言受命于王事而無力報答父母的遺憾，而本詩則用來歡慶自己能夠以辛勞的農事，和每日的陪伴，伺俸父母的欣慰。

又如“明明上天，下土是觀。帝選元后，求定民安。孰可不念，禍福由人。愿君奉詔，惟德日親。”這首詩強調世事無常，唯有道德可貴。這首詩化用了《詩經·小雅·小明》“明明上天，照臨下土”一句。“上天”，指古代人心中自然萬物主宰者，能降禍福于人。《尚書·泰誓》：“今商王受，弗敬上天，降災下民。”“下土”，相對上天而言，指下地。巴人此詩化用這些典故，意在說明皇帝是天命的，天命皇帝是要他“定安”百姓。“禍福由人”，巴人之意，皇帝們往往不念及上天愛民之意，隨意任用官吏，禍害一方。“惟德日親”，出自《尚書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。”巴人希望那些地方官，要好好的奉行詔命，克行道德，暗喻若不然，也會為自己招來上天的懲罰。

《華陽國志》所錄詩歌謠諺許多詩句都借鑒了其他作品的表達方式，或思想感情，轉而為己用。如《詩經》、《楚辭》、《漢書》、《尚書》等作品，增加了詩歌內涵。

參考文獻：

[1]常璩.華陽國志[M].山東：齊魯書社[M].2010.

[2]王懷成.《華陽國志》所錄歌詩謠諺之作者與時代[J].四川師范大學學報，2013（3）：161-167.

[3]劉重來.《華陽國志》中詩歌謠諺的史料價值[J].史學史研究，1991（1）：35-38.