地名的社會(huì)語言學(xué)、傳播學(xué)解析

【摘要】：本文以地名為研究對(duì)象， 從社會(huì)語言學(xué)（語音和語詞構(gòu)成演變）、 傳播學(xué)角度分別對(duì)其進(jìn)行了分析， 闡述了地名在這兩門學(xué)科中的重要研究價(jià)值; 分析了地名與地理風(fēng)貌、 宗教文化、 社會(huì)心理、 民族文化等幾個(gè)方面闡述了地名與社會(huì)文化之間的密切關(guān)系以及從地名中反映出的社會(huì)文化心理，最后對(duì)地名中的修辭現(xiàn)象加以分析和闡述。

【關(guān)鍵詞】： 地名;社會(huì)語言學(xué);社會(huì)傳播學(xué)

1. 序論

地名是一定的社會(huì)群體為特定的地域所約定的專有名稱， 它帶有一定的主觀色彩和地域特色。 本文以地名為研究對(duì)象， 從社會(huì)語言學(xué)（語音和語詞構(gòu)成演變）、 傳播學(xué)角度分別對(duì)其進(jìn)行了分析， 闡述了地名在這兩門學(xué)科中的重要研究價(jià)值; 分析了地名與地理風(fēng)貌、 宗教文化、 社會(huì)心理、 民族文化等幾個(gè)方面闡述了地名與社會(huì)文化之間的密切關(guān)系以及從地名中反映出的社會(huì)文化心理; 最后對(duì)地名中的修辭現(xiàn)象加以分析和闡述， 從某種角度說， 命名也是一種藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)， 命名過程往往滲入人的主觀意愿、 情感、 態(tài)度和審美， 修辭方法的運(yùn)用把人的這種主觀感情表現(xiàn)得更為淋漓盡致， 使地名帶上了濃厚的文化色彩。

2. 本論

地名是一定的社會(huì)群體為特定的地域所約定的專有名地名稱， 它帶有一定的主觀色彩和地域特色。 如龍?jiān)谄洹稘h語地名學(xué)論稿》的自序中說：“只有運(yùn)用語言學(xué)的理論和方法， 才能建立科學(xué)的地名學(xué)。”

2.1 地名在語音方面上的演變

《馬氏文通》中說：“古籍中諸名， 往往取雙字同義者， 或兩字對(duì)峙者， 較單辭支字， 其辭氣稍覺渾厚” 。 由此可見， 前輩學(xué)者已體會(huì)到雙音化與辭氣有關(guān)。 游汝杰曾指出：“現(xiàn)代漢語的詞匯在數(shù)量上是以雙音節(jié)占優(yōu)勢(shì)的， 但是從歷史上看卻有一個(gè)從單音節(jié)發(fā)展的過程， 這個(gè)過程從歷史地名也可見一斑”， 也就是說隨著漢語詞匯這種雙音節(jié)化的變化， 地名的音節(jié)構(gòu)成也從單音節(jié)向雙音節(jié)方向發(fā)展。 商周地名大多數(shù)是單音節(jié)的， 如商代七次遷都， 七個(gè)都城名都是單音節(jié)的：毫、 囂、 相、 邢、 庇、 奄、 殷。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的地名也還是單音節(jié)占優(yōu)勢(shì)。 但到了漢代， 單音節(jié)的地名就不多見了。 現(xiàn)代漢語中的地名一般都是由專名和通名構(gòu)成， 至少是雙音節(jié)的， 甚至也不乏三音節(jié)、 四音節(jié)、 五音節(jié)、 六音節(jié)等多音節(jié)的地名， 如石家莊、 羊腸子溝、 大禿頂子山、 一三五食宿站。 地名詞在語音上的演變過程符合現(xiàn)代漢語詞匯的發(fā)展。

2.2 地名在語詞構(gòu)成方面的演變

李如龍《漢語地名學(xué)論稿》中說：早期形成的原生地名只有專名沒有通名， 但這類專名中往往會(huì)有通名語素， 最常見的是通名語素和方位詞、 數(shù)量詞、 形容詞或一般名詞格的組合。

例如我國歷史上“河”和“江”起初專指黃河和長江， 后來隨著人們視野的開闊和認(rèn)識(shí)的深化， 看到了別處也有類似的河和江， 于是就用河或江給它們命名， 同時(shí)加上一定的限制詞與原來的河和江相區(qū)別， 如淮河、 塔里木河、 松花江、 烏蘇里江等。

雖然早期地名并沒有固定的語詞結(jié)構(gòu)形式， 但是隨著歷史的進(jìn)程， 社會(huì)的發(fā)展， 現(xiàn)在的地名語詞結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了最流行也是最理想的“專名+通名” 的結(jié)構(gòu)形式。 這是因?yàn)檫@種語詞結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)， 地名就能夠最大程度的發(fā)揮出區(qū)別和識(shí)別不同地理實(shí)體的作用， 而這里的專名就是地名中充當(dāng)指出具體位置角色的部分， 而通名則是地名中充當(dāng)指類角色的部分。

2.3 從傳播學(xué)角度對(duì)地名的研究

主流學(xué)術(shù)界分傳播學(xué)為五大部分：人內(nèi)傳播、 人際傳播、 組織傳播、 公眾傳播、 大眾傳播。 在我國， 傳播學(xué)約等于大眾傳播學(xué)。 根據(jù)符號(hào)學(xué)理論， 符號(hào)由能指與所指兩部分組成。 能指是符號(hào)的物質(zhì)載體， 所指即是符號(hào)的意義。 地名， 正是一種被大眾廣泛地、 持續(xù)地、 高頻率地運(yùn)用的人類生活文化符號(hào)。 地名其能指， 自然是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮M(jìn)行的人類活動(dòng)的地點(diǎn); 其所指則是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厮M(jìn)行的人類活動(dòng)的內(nèi)容。

人們?cè)陂_拓生存空間的過程中， 在一定的歷史文化背景下， 不斷為環(huán)境中的地理實(shí)體命名，地名是人們認(rèn)識(shí)地理環(huán)境的成果和標(biāo)志。 地名的形式是語言中的專有名詞， 是一定地域的語言、 文字標(biāo)志， 是人們約定俗成的給予一定地理實(shí)體、 行政區(qū)域或居民點(diǎn)的名稱。 地名傳播必須尊重歷史和文化， 不能無中生有、 肆意捏造、 欺騙旅游消費(fèi)者; 地名傳播也要遵守各項(xiàng)地名管理法規(guī)和條例， 傳播規(guī)范地名形式和地名用字， 不隨意更改地名。 創(chuàng)造良好傳播環(huán)境， 多媒介、 全方位地提高地名文化的傳播效果。

2.4 從社會(huì)語言學(xué)角度分析地名與社會(huì)文化的關(guān)系及地名所反映的社會(huì)文化心理

從社會(huì)語言學(xué)角度分析地名與地理地貌、 宗教信仰等六個(gè)方面的關(guān)系是在詞匯的選擇方面， 從傳播學(xué)角度分析則是考慮地名詞的生動(dòng) 、形象、 讓人印象深刻， 利于傳播等方面。 也最直接最敏感地反映該民族的文化價(jià)值取向、 思維方式和心理特征。

2.4.1 地名與地貌

地名的社會(huì)語言學(xué)、 傳播學(xué)考察， 首先要研究的是地名與地理風(fēng)貌。 一方面因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時(shí)期大部分的地名命取都取決于地理風(fēng)貌， 另一方面從客觀上來看， 一個(gè)城市的大體格局也是由自然界所決定的。 人們?yōu)樽匀坏乩韺?shí)體命名的依據(jù)往往憑著對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)， “近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”， 如海南的五指山， 顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》說：“山有五峰， 極高大， 屹立如人指” ， “賀蘭山盤踞數(shù)百里，上多青草，遙望如駿馬，北人呼駿馬為賀蘭也” 。 這類地名在我國相當(dāng)普遍， 如七星巖、 日月潭、 峨眉山、 神女峰、 伏牛山等， 人們把山水的外部特征和自己熟悉的動(dòng)物、 使用的物件、 天上的月亮星星， 甚至連自身的器官聯(lián)系起來了， 都是為了達(dá)到形象化的目的。 地名通過廣泛使用顏色詞給人以視覺上的感受， 如紅水河、 長白山。 地名中還有的是因聲音而得名的， 如銅鑼?shí){（江水聲如銅鑼的聲音）、 鳴沙山（山間有飛沙響）、響堂山（山洞中因回音而鳴響）， 這些名稱都能在聽覺上給人以較為具體直接的聽感。 寧夏的苦水溝、 甘肅的酒泉（泉味似酒）、 陜西的甘泉突出了水的味覺特征。 冷水江、 泉?jiǎng)t通過對(duì)水溫的描述給人以觸覺上的感受。

2.4.2 地名與信仰

信仰分為實(shí)物信仰即圖騰崇拜和宗教信仰。 重慶市巴縣， 古時(shí)為巴國， 據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“西南有巴國， 有黑蛇， 青首， 食象。”可見巴國的名稱也來源于對(duì)蛇的祟拜。 虎和獅一向被稱作“獸中之王”。 但在漢民族的心目中， 老虎才是百獸之王。 人們?cè)诋嫽r(shí)往往要在虎的額頭上描畫一個(gè)“王”的字樣， 人們?cè)跒榈胤矫麜r(shí)也多用“虎”字， 如虎門（廣東省珠江口）、 龍虎山（江西省貴溪縣）、 虎牢關(guān)（河南榮陽）等。 宗教作為一種巨大的文化力量， 不論是其精神方面還是物質(zhì)形式方面都對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響， 同時(shí)也在地名中留下了不可磨滅的印記。

宗教信仰文化對(duì)地名的影響， 地名中活躍著大量與佛教有關(guān)的詞語， 如南京市的清涼山來自佛教的教義（佛教把斷除各種煩惱而獲得安適、 寧靜的境界稱為清涼）， 和尚源（陜）， 阿育王山（浙）是以佛教信徒或僧侶命名的。 道教產(chǎn)生于中國， 它認(rèn)為人可以通過修煉而長生不老， 得道成仙。 道教崇拜仙人在地名中也有反映， 如九仙山、 萬仙山、 仙居山等。 成都的鶴鳴山、青城山為道教發(fā)祥地和道教圣地。 道教秉承老莊思想， 崇尚自然， 以自由逍遙為價(jià)值取向， 主張人的自由發(fā)展及人與自然和諧共處， 對(duì)成都文化影響深遠(yuǎn)， 使成都人與自然和諧共生。

2.4.3 地名與審美

如成都的九如村： 《《詩經(jīng)·小雅·天保》云：“如山如阜， 如岡如陵， 如川之方至， 以莫不增……如月之恒， 如日之升， 如南山之壽， 不騫不崩; 如松柏之茂， 無不爾或承。” 詩中連用九個(gè)“如”字， 旋律優(yōu)美， 后來就以“天保九如”表達(dá)福壽綿延之意。 成都人借用《天保》中的“九如”命名街道， 體現(xiàn)了古人好文尚雅的審美情趣。

漢民族常常用語音相同或相近的字把原來俗陋不堪的地名改得比較文雅。 據(jù)明、 清有關(guān)史料記載， 北京一些胡同是以生理缺陷的人的特征、 牲畜的某個(gè)部位、 服飾、 器物等命名的人們利用諧音， 使原來地名獲得了新義， 上述胡同分別發(fā)生了如下變化： 狗尾巴胡同—高義伯胡同， 小羊圈胡同—小楊家胡同， 大墻縫胡同—大翔鳳胡同， 母豬胡同—墨竹胡同。

2.4.4 地名與重方位心理

東、 西、 南、 北、 中是確定四至的基本方位詞。 中國這個(gè)名稱本身的由來就帶有方位的含義， 意為“中央之國”、 “天下之中”。 古人認(rèn)為自己的國家居天下之中， 因此自稱中國， 而把周圍其他地區(qū)叫做“四方”。 我國的省名、 市名、 縣名中常常帶有方位詞， 如河南與河北分別因大部分省域位于黃河以南、 以北而得名， 山東、 山西因分居太行山東西而得名。

在市、 縣名中， 用得最多、 最能體現(xiàn)方位文化的莫過于“陰”、 “陽”二字。 “山南屬陽， 山北屬陰; 水南屬陰， 水北屬陽” 用“陰”、 “陽”二字為地方命名。 在《中國地名語源詞典》中， 其中第二個(gè)字用“陽”的有100多個(gè)， 而與之相對(duì)應(yīng)的“陰”字不足10個(gè)，如淮陰、 江陰。 古人認(rèn)為， “陽”字是個(gè)好字眼兒。 在大千世界里， “萬物負(fù)陰而抱陽”（《老子》） ，陽喻暖， 陰喻寒， 陽主明， 陰主暗， 人們喜暖避寒、 喜明厭暗的心理正是“陽”字較多地用于地名的一個(gè)原因。

2.4.5 地名與重宗族觀念

同族同姓的人家聚居在一起形成一個(gè)村落， 這些村落便以聚居家族的大姓命名， 諸如王莊、李家村、 王家屯、 郭家營、 安家堡、 張營、 齊家集等地名遍及全國各地。

地名和姓的關(guān)系非常密切， 許多地名來源于姓， 同時(shí)， 一些姓則來自于地名， 主要有以下幾種情況：

（1）姓來自國名。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯的國名如齊、 魯、趙、魏、鄭等都成了今天常見的姓。

（2）姓來自邑名， 邑即采邑， 是帝王及其各諸侯國君分給同姓或異姓卿大夫的封地。 如屈原的屈， 則是由于楚武王熊通之子瑕， 受封于屈邑， 子孫因以屈為姓。

（3）姓來自鄉(xiāng)名。 齊宣王少子通封于陸鄉(xiāng)（今山東平原縣一帶）， 后代因鄉(xiāng)名而姓陸。

（4）姓來自山、 河名。 如濟(jì)姓來自濟(jì)水， 老姓來自勞山（今山東嘮山）。

無論是以姓作為地名， 還是以地名作為姓， 在一定程度上都反映了人們把姓看作宗族的標(biāo)志， 想光宗耀祖， 與江山同在的心理。

2.4.6 地名反映人們求安定、吉祥、幸福的心理特征

歷史上的中國， 戰(zhàn)亂不斷， 烽火連綿， 加上洪水、 地震等自然災(zāi)害也對(duì)人民的生命、 財(cái)產(chǎn)形成巨大的威脅。 于是， 社會(huì)上普遍產(chǎn)生一種求天下太平、 安定的心態(tài)。 這種心態(tài)在地名中表露出來。

我國還有大量以祈禱河、 海安定為特色的地名。 如北京的永定河， 從前叫無定河， 常常泛濫成災(zāi)， 人民深受其害， 為使它安定下來， 康熙皇帝把無定河封為永定河。 又如， 河北有一條瀑河， 河水湍急， 對(duì)當(dāng)?shù)厝诵纬闪撕艽蟮耐{， 人們希望河水能流得緩慢一些， 因此把“瀑河”改名為“徐水”。 類似這樣的地名很多， 如寧波（浙）、鎮(zhèn)海（浙）等。

吉祥、 幸福的生活是人們的追求， 并把這種愿望顯露于語言符號(hào)上。 地名便承載了人們的這種期望。 人們?cè)诘孛袕V泛使用“吉”、 “壽”、 “康”、 “福”、 “祿”、 “昌”等字眼兒， 寄寓良好的心愿。 這類地名在全國各地隨處可見， 比如帶“壽”字的地名有：壽寧縣、 永壽鎮(zhèn)、 長壽路、 萬壽山等。

3. 結(jié)論

本文從社會(huì)語言學(xué)、 傳播學(xué)的角度分析了中國的地名。 地名是一定的社會(huì)群體為特定的地域所約定的專有名稱， 它帶有一定的主觀色彩和地域特色。 本文以地名為研究對(duì)象， 從社會(huì)語言學(xué)（語音和語詞構(gòu)成演變）、 傳播學(xué)角度分別對(duì)其進(jìn)行了分析， 闡述了地名在這兩門學(xué)科中的重要研究價(jià)值; 分析了地名與地理風(fēng)貌、 宗教文化、 社會(huì)心理、 民族文化等幾個(gè)方面闡述了地名與社會(huì)文化之間的密切關(guān)系以及從地名中反映出的社會(huì)文化心理。

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