如何正確認識民族差異——以《徙戎論》為例

【摘要】：本文對《徙戎論》的內容，成文背景進行了簡單的回顧，分析了“夷夏有別”背后所折射出的民族差異以及在當前統一多民族國家中只有尊重差異、包容多樣，立足于多元一體的中華民族格局才能構建和諧發展的民族關系。

【關鍵詞】：徙戎論;民族觀;民族差異

一、《徙戎論》的基本內容

《徙戎論》是江統在西晉元康九年即公元299年所寫的一篇文章，當時的少數民族大量內遷。身為太子洗馬的江統為了應對這一形勢而寫就了《徙戎論》，并在文章中提出應對之道。行文的開篇，江統就拋出了自己的觀點，也就是他所推崇的夷夏有別。為了說明“內諸夏而外夷狄”，它列舉了華夏與四夷的諸多不同，包括二者間言語、貨幣、儀禮和習俗間的迥異，且二者所處的地域，生活習性上更是千差萬別。據此江統認為華夏和夷狄根本就不是一類。這也就不難理解為何稍后他會強調“待之有備，御之有常”了。

接下來，江統從西周到魏晉對夷夏關系作了一番梳理。在敘述二者關系的過程中，作為華夏一員的江統在看待周遭四夷時用了如下詞匯： “禍”、“害”、“侵”、“掠”、“患”等。在他看來，秦始皇、魏武帝是守護中國“無復四夷”的榜樣，在夷夏這場拉鋸戰中，四夷始終是作為華夏的對立面被當作敵人而出現在歷史上的。

江統在文章末尾提出了自己的構想：“當今之宜，宜及兵威方盛，眾事未罷，徙馮翊、北地、新平、安定界內諸羌，著先零、罕并、析支之地;徙扶風、始平、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之界。廩其道路之糧，令足自致，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。”【1】至此，徙戎論正式提出。在江統的構想中，這樣一群與華夏具有如此不同的人是根本不可能與其混居在一處的，所以要將他們統統遷走，這樣就能守護“中國”。但是徙戎的論調并沒有得到當時西晉統治者的首肯。之后不久，五胡亂華時代開啟。

二、《徙戎論》的成文背景和評價

《徙戎論》的提出和當時的社會歷史背景有著很大的關系。《徙戎論》撰于西晉末年，是民族矛盾較為激烈的一段時期，大量居住在塞外的少數民族內遷，由此帶來諸多社會問題，加之西晉統治者在處理民族關系上方法不當，使得大規模起義頻發。此前有氐族首領齊萬年領導的起義，這場起義被鎮壓后，江統有感而發寫就了這篇文章。除卻現實原因外，文章中所反映的夷夏有別也有著深刻的思想淵源。汪高鑫就提到“從思想根源而言，《徙戎論》所宣揚的夷夏之辨與夷夏之防，顯然是對傳統儒家夷夏之辨思想的繼承”。【2】早在先秦的典籍，例如《禮記·王制》中就可以看到這種早期夷夏有別的思想。春秋末年孔子創立儒家學派以后，以孔子、孟子和荀子為代表的先秦儒家在繼承早期夷夏觀基本內容的基礎之上，進一步發展了“夷夏之辨”的思想。【3】作為儒家民族觀的主要內容，夷夏之辨的思想在歷代都不斷得到繼承和發展。

后世對《徙戎論》的評價多趨于負面，認為雖然江統對于當時社會的觀察不失敏銳，但從現實的歷史背景看，民族融合交流已然成為一個不可阻擋的趨勢，將少數民族遷走并不能從根本上緩和日益激烈的民族沖突。江統在《徙戎論》中列舉了夷夏之間的種種不同，隨即提出“非我族類、其心必異”的認識，客觀來看，夷夏間這種民族差別確實容易引起矛盾和沖突，但是西晉統治者在處理夷夏之別問題上的不作為才是引起問題的根本原因。東漢以來出現了從中央王朝北部和西部向南部的移民浪潮。東漢統治者為此所采取安撫和鎮壓并用的政策導致了羌人長達百年的叛亂。東漢安撫與鎮壓并用政策秉承自魏晉。當時的移民浪潮愈演愈烈，且數量十分巨大，成分復雜。西晉統治者從思想深處又歧視這些內遷少數民族的，對內遷百姓編戶為民，征發為兵，甚至掠奪為奴，內遷各族人民在承受著種族歧視的同時，還擔負著繁重的賦稅負擔，因而民族矛盾由此激化起來，晉泰始六年憲發鮮卑樹機能起義和元康四年氐人齊萬年起義，便是這種民族矛盾不斷激化的產物。【4】可見無論是江統，還是西晉政府都沒有形成一個對民族差異的正確認識。

三、當前對民族差異的客觀認識

民族差異即為民族之間的不同。這種民族間的不同表現在各個方面，包含各民族的歷史起源、文化模式、語言文字、風俗習慣、宗教信仰、生活方式、心理素質、價值觀念、倫理道德、行為規范等方面。得益于民族之間的差異才會構成生活在現今中國境內紛繁復雜的五十六個民族。在民族國家的形成過程中，除了極個別的民族與國家完全重合外，當代民族國家均因多民族屬性而成為多民族國家。【5】因此在多民族國家內，多元文化的并存是一個客觀存在的事實。對這種民族之間的差異有一個正確而客觀的認識顯得尤為重要。在2006年10月11日中國共產黨第十六屆中央委員會第六次全體會議上就如何在多民族國家構建和諧社會通過一項決議，決議指出“堅持以社會主義核心價值體系引領社會思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。【6】尊重差異、包容多樣可以作為我們在應對多民族國家內如何看待民族差異的一個指導原則。雖然民族間的差異如果處理不當的確很容易造成民族之間的矛盾，引發民族沖突，但民族之間的種種不同并不是要消滅，也并非如江統所言“非我族類、其心必異”，而應該學會求同存異。現代歷史上那些抱著消除民族差異觀念的做法譬如希特勒的種族屠殺政策、南非的種族隔離政策、蘇聯的俄羅斯化政策非但沒能地解決民族問題反而釀成了新的危機。民族問題會長期存在，而民族之間的差異也會長期存在，對異族的排斥、遷徙和屠殺本身就違反人類文明。馬克思主義告訴我們，歷史上那些民族無論大小、強弱，都應該居于平等的地位，都對人類文明做出過貢獻。文明多樣、文化差異并不必然導致沖突，需要解決的是如何對待“差異”和“多樣”的觀念與實踐問題。【7】

2014年中央民族工作會議為我們指明了在一個多民族國家內應該如何正確處理民族關系的原則。中華民族和各民族的關系，是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族的關系，是一個大家庭里不同成員的關系。處理好民族問題、做好民族工作，是關系祖國統一和邊疆鞏固的大事，是關系民族團結和社會穩定的大事，是關系國家長治久安和中華民族繁榮昌盛的大事。全黨要牢記我國是統一的多民族國家這一基本國情，堅持把維護民族團結和國家統一作為各民族最高利益，把各族人民智慧和力量最大限度凝聚起來，同心同德為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。“【8】我們所生活的時代與元康九年相距1700余年，當時那種嚴重的夷夏對立到現在已然不存在，但對于這種對多元文化和民族差異的排斥仍深刻影響著當今社會人們的民族觀。尊重差異、包容多樣，立足于多元一體的中華民族的格局，才能構建和諧發展的民族關系。

參考文獻：

【1】房玄齡.晉書[M].北京：中華書局，1998：1534.

【2】汪高鑫.《徙戎論》的夷夏之辨[J].歷史文獻研究，2008，27（0）.

【3】李克建.儒家民族觀的形成與發展[D] .成都：西南民族大學，2008.

【4】汪高鑫. 魏晉南北朝民族關系與夷夏之辨[J].史學集刊，2010，6.

【5】劉永剛. 魏晉南北朝民族關系與夷夏之辨多民族國家的制度模式與民族差異包容[J].黑龍江民族叢刊，2013，6.

【6】《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》[DB/OL].http：//cpc.people.com.cn/GB/64162/64168/64569/72347/6347991.html

【7】郝時遠. 社會主義和諧社會的重要觀念：尊重差異、包容多樣[J]. 民族研究，2007，1.

【8】中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會在北京舉行[DB/OL].http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-09/29/c_1112683008.htm.