消失的父親——淺析《山河故人》中父親形象

【摘要】：父親的權威是中國傳統儒家文化影響下特有的家庭權威，有著神圣不可侵犯性。電影《山河故人》中對于父親的描述卻把這種傳統文化置于沒落和衰亡的危險境地。電影中通過父子的意識轉變表現出現實社會“精神父親”和“個體父親”的雙重坍塌，這也是當代中國人民對于傳統文化的態度的縮影，其結果就是信仰缺失，人處于文化無根的漂泊狀態。本文試圖通過精神分析學的理論對于“父親”這一意向進行解讀，展現中國當代社會在面對從而展現導演對于中國傳統文化的思考，為中國當代社會人們精神世界的建固提供借鑒。

【關鍵詞】：父親;文化;精神;隱喻

一、現實父親在電影中體現

賈樟柯作為第六代導演的領軍人物，大量作品從關注普通人生活的角度切入，用烙印式的視覺符號呈現個體生存的價值的“有異味的形式”。《山河故人》秉承了賈樟柯的一貫風格，通過意向符號的使用表現大時代變遷下人物情感的變化、還原不同時空社會面貌，從而剖析其中投射出的文化內涵。《山河故人》是賈樟柯導演與國際電影接軌的一次嘗試，他用三個時間段講述了同一批人不同的人生際遇，由此展現出了他獨特的審美追求和文化態度。在電影中，他一貫喜歡運用符號隱喻的手法提出他對于社會人生的思考，比如，山河系列的黃河、波濤等，故人系列的dollar、車站等，以及眾多的時代烙印。

張晉生是順應時代潮流并能抓住機會“魚躍龍門”的一個群體。上個世紀八十年代，中國處于改革開放的大潮中，一部分人觸到商機成為時代的弄潮兒;很多年后，他們發了財，過上了年輕時向往的日子，就像電影中的張晉生，旅居澳大利亞，別墅海灘、藍天白云;但是作為父親，他和兒子語言不通，連基本的交流都需要谷歌翻譯。當他想要像中國傳統社會一樣行駛父親權利的時候，卻發現這個從小在國外長大的兒子，沒有了中國傳統文化的滋養，完全成為了陌生人。父親的概念在兒子的意識里基本是模糊的，他甚至說自己是無父無母的試管嬰兒，文化的缺失導致了父親的坍塌，這也是電影里一個隱含的寓意。

另一個父親角色是梁子，他與張晉生完全相反，老實本分，平凡的過著安靜的日子，不管時代怎么變，都一貫遵循勤勞持家的處世哲學;他是中國傳統文化影響下的典型形象，是中國儒家文化教育出來的守衛者。但是，這樣的形象、這樣的父親，在大消費時代中西文化沖擊下的當代，很顯然變成了時代的落后者，成為現代社會的犧牲品。

二、文化父親和現實父親的坍塌

作為追求物質滿足的張晉生的兒子dollor，他的生活本身就具有一定的悲劇性。從小父母離異，跟著父親遠離家鄉，在上海接受著開放的西式教育，隨后移居澳大利亞。在澳大利亞，雖然物質富足，但是精神上的需求遠遠不能滿足。幼年時期就缺少母愛，沒有文化滋養，在澳大利亞成為了一個無根的游蕩者，和父親沒有任何言語上的溝通，愛上了比他大三十多的中文老師。這種生活狀態讓dollor 的人生帶上了悲劇特色。他某種意義上是被父親強行帶入這樣的生活軌跡。

在dollor的生活里，首先缺少的就是文化之根。幼年移居海外，接受西式教育，不會母語，沒有感受任何的家庭溫暖;這樣的生活讓dollor精神上產生漂泊感。故事發生于20年后的世界，那個時候借助改革開放大潮致富的一批人成為了物質上的佼佼者，他們的子女也因此接受了所謂的更好教育;但是，那些出生于中國，長在海外的子女們，潛意識里并沒有把海外當成自己的家，卻又回不到出生的地方，這種極大地落差就形成了意識里的文化無根性，也使精神上的父親喪失。

再次，肇嘉在《父性》中講到，孩子在幼年時期對于父親會產生崇拜心理，但是，一旦父親的某些做法讓孩子想要逃離，那么父親就陷入“父親的悖論”之中，也就是說父親在孩子心中的形象也會慢慢喪失。dollor就是典型，父親給予他的只是物質上的豐腴，他從小生活在一個缺少父愛和母愛的環境里，對于父親的形象完全沒有崇拜感，因此，他從不與父親進行交流;也因此，雖然和父親生活在同一個屋檐下，他卻不會講母語。作為心理分析師的肇嘉在講到父親對于孩子的重要性的時候講過，父親的意向不是生來具有的，還是在有了孩子以后的相處中慢慢形成的。換句話說，孩子生活中需要的是社會學父親而不是生物學父親;而在dollor 的潛意識里，張晉生只是他的生物學父親。

由此，生活在遠離家鄉的dollor，既沒有傳統文的滋養，也缺少父親的培養。在他的潛意識里，文化父親和現實父親是根本不存在的。

三、父親形象的現實隱喻

中國至改革開放受經濟大潮沖擊以來，更多的人借助經濟大潮成為時代弄潮兒，缺少傳統文化的滋養，信仰缺失，精神坍塌，從而導致整個社會處于一種文化無根狀態。“父親”形象不僅僅代表了個體學院關系的親子關系，更是一種精神上的隱喻，代表了精神和文化的寄托。電影中的張晉生便是如此，物質的豐腴永遠填補不了精神的匱乏;雖然他移居澳大利亞，過著他年輕時夢想的生活，但是文化不同、語言不通的障礙并沒有使他感到幸福，反而使他失去了父親的權威，成為異鄉的“流浪者”。傳統文化慢慢被消解，人類的精神世界已經走向了窮途末路，張晉生想要通過尋根的方式試圖完成精神上的自我救贖，但是這種救贖并不能解決任何問題。

隨著社會的發展，作為維系個體生存的傳統文化在慢慢被全球文化所取代，個體的獨特性在慢慢被消磨。傳統文化作為人精神世界的“父親”在慢慢失去他原本的地位，作為個體的父親也在自由平等的觀念里漸漸被顛覆;而失去了精神信仰的個體，就會游離于時代之外，成為精神上的行尸走肉。中國目前正處在經濟轉型、新舊體制的交替和對外開放加大的背景下，經濟結構、社會階層、倫理觀念道德準則的巨大變化，都在促使傳統文化以異乎尋常的速度發生著重大的變化。這種變化不但對中國傳統文化產生了強烈的沖擊，而且也在不同程度上損害了人們對于原有文化的信仰，導致中國人們處于一種信仰缺失、文化無根的狀態，從而也使個體生命游離于全球化的大背景之下;并且更為危險的是人們并沒有認識到這種文化無根、信仰缺失所帶來的后果。

電影中的每個人物都有特定的文化符號，這是一個群體性的文化缺失。在電影中表現“文化父親”在大時代背景下慢慢走向衰弱，人們正處于文化無根的危險境遇，從而使整個民族傳統文化的沒落和信仰的缺失，是他通過自己獨特的電影語言對于中國當代的一個思考。

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