《詩經(jīng)》鄭、衛(wèi)婚戀詩研究

【摘要】：鄭、衛(wèi)之地的愛情發(fā)生的時(shí)間多為春天，地點(diǎn)則是水邊和桑林之中。婚姻戀愛詩以水邊和桑林為背景，直接的原因是東部氏族高媒節(jié)的宗教儀式在水邊舉行。商的女始祖簡(jiǎn)狄生殷契，就是“行浴”吞燕卵的結(jié)果。“行浴”就是滌去無子之邪氣以求有子的宗教巫術(shù)，也就是后世的祓禊。由于這種活動(dòng)實(shí)際上是氏族男女的婚姻節(jié)，而周代仲春會(huì)男女又是這一傳統(tǒng)的延續(xù)，地點(diǎn)就在水邊，故男女對(duì)歌時(shí)也以水邊即興，久而久之，寫水又成了情歌凝固化了愛情話語。

【關(guān)鍵詞】：鄭衛(wèi);殷商;水邊;桑林

鄭、衛(wèi)（邶、鄘、衛(wèi)）婚戀詩以其熱烈、奔放的特點(diǎn)，而被冠以“淫”的稱號(hào)。孔子在《論語》稱：“鄭聲淫”，朱熹在《詩集傳.卷四.鄭風(fēng)》末注中說：“《鄭》《衛(wèi)》之樂，皆為淫聲......《衛(wèi)》猶為男悅女之詞，而《鄭》皆為女惑男之語。衛(wèi)人猶多刺譏懲創(chuàng)之意，而鄭人幾于蕩然無復(fù)羞愧悔悟之萌。是則《鄭》聲之淫，有甚于《衛(wèi)》矣。”孔子、朱熹將“鄭衛(wèi)之樂”定位為“淫聲”，是從封建禮教的視角做出的道德判斷。事實(shí)上，“鄭衛(wèi)之樂”興盛時(shí)，以《周禮》為代表的封建禮教還并不完備，還未對(duì)整個(gè)西周社會(huì)形成有效的約束力，各地仍然保留著最原始的婚戀習(xí)俗。雖然《詩經(jīng)》婚戀詩的創(chuàng)作及結(jié)集，大致在西周初期至春秋中葉，但是《詩經(jīng)》婚戀詩卻很大程度上反映著殷商的民俗風(fēng)情。

商族是黃河下游一個(gè)古老部族，傳說商族的祖先契，是東風(fēng)夷人帝嚳高辛氏的后裔。商族中流傳著玄鳥生契的神話。《詩·商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商。”“生商”即簡(jiǎn)狄生育商人祖先殷契，《史記·殷本紀(jì)》說：“殷契母曰簡(jiǎn)狄，有娥氏之女，為帝嚳次妃，三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契。”《玄鳥》詩《毛傳》說：“春分玄鳥至，湯之先祖有戎女簡(jiǎn)狄配高辛帝，帝率與之祈于高媒而生契。”簡(jiǎn)狄與高辛帝婚配、乞子都是在玄鳥至的二月，從《毛詩》中我們可知，氏族時(shí)代的婚配、乞子是統(tǒng)一于二月祭高媒風(fēng)俗中的。殷契之生，是由祭高媒而得玄鳥（圖騰神的化身），它遺卵給簡(jiǎn)狄生契，這正是圖騰授子觀念的反映。玄鳥遺卵是簡(jiǎn)狄祭禱高謀的征驗(yàn)。“三人行浴”是祭高媒乞子的宗教巫術(shù)儀式，是群體宗教性的行浴活動(dòng)。“行浴”即臨流灌濯，祓去無子之疾以求有子的巫術(shù)，后世稱為祓禊或修禊。在這類宗教節(jié)日上，男女大聚歡，婚配、乞子同時(shí)舉行。簡(jiǎn)狄懷孕正是在這婚配、乞子同舉的盛大節(jié)日里與男子婚配的結(jié)果。這種民俗隱約透露出了前商時(shí)代處于母系氏族之時(shí)，人們只知其母，不知其父的婚俗。

從商部族“簡(jiǎn)狄沐浴受孕”中可以看出，這一時(shí)期女子在水里沐浴和生育密切關(guān)系。在《詩經(jīng)》中大凡在水邊起興的詩句，大都和愛情有關(guān)。如《鄭風(fēng).溱洧》，詩中描述鄭國(guó)的上巳節(jié)風(fēng)俗，即“仲春之月會(huì)男女”的遺俗。陰歷三月上旬巳日，陽春三月，大地回暖，鮮花盛開，萬物復(fù)蘇，青年男女們齊集水泮，臨水祓禊，祈求愛情婚姻。其中一對(duì)男女相約而來，他們穿梭在人群中，互相嬉笑打鬧，女子主動(dòng)而熱情，在離別之時(shí)，他們互贈(zèng)芍藥作為定情之物，浪漫而充滿期待。《太平御覽》引《韓詩外傳》曰：“ 溱與洧，說人也。鄭國(guó)之俗，三月上巳之日，于兩水上招魂續(xù)魄，祓除不祥。故詩人愿與所說者俱往觀也。”鄭國(guó)作為殷商故地表現(xiàn)出的這種風(fēng)俗，實(shí)際上是對(duì)簡(jiǎn)狄“三人行浴”，吞燕卵而生契的高遺風(fēng)的承繼。

《周禮·地官·禖氏》：“媒氏掌萬民之判……仲春之月令會(huì)男女，于是時(shí)也奔者不禁，若無故而不用令者罰之，司男女之無夫家者而會(huì)之，凡嫁子娶妻入幣純帛無過五兩，禁遷葬者與嫁殤者。凡男女陰訟聽之于勝國(guó)之社，其附于刑者歸之于士。”，“會(huì)男女”在當(dāng)時(shí)是極為重要的社會(huì)活動(dòng)。上到天子諸侯，下到平民百姓都要參加。在此，“令”既指自然規(guī)律，也指國(guó)家法令，仲春之日，自然萬物萌動(dòng)、生長(zhǎng)，人類遵守此令，能滿足性和繁衍的雙重需要，即鄭注所說：“中春陰陽交，以成昏禮，順天時(shí)也。” 《管子.入國(guó)》：“凡國(guó)都皆有掌禖。丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡。取鰥寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之，此之謂合獨(dú)。”這里周禮的會(huì)男女和管子的合獨(dú)，都是指仲春的同一風(fēng)俗。于是我們看到了《詩經(jīng)》中這些著名的詩篇。

仲春時(shí)節(jié)的愛情還和桑林密切關(guān)系。商湯曾經(jīng)禱于“桑林之社”（《藝文類聚》卷十二引《帝王史紀(jì)》）“湯禱于桑林”，《呂氏春秋·季秋紀(jì)九·順民》：“湯乃以身禱于桑林”，可見桑林為殷商祭祀場(chǎng)所。《呂氏春秋.孝行覽第二.本味》云：“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君。其君令烰人養(yǎng)之，察其所以然。曰：其母居伊水之上，孕，夢(mèng)有神告之曰：‘臼出水而東走，毋顧！’明日，視臼出水，告其鄰，東走十里而顧，其邑盡為水，身因化為空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。長(zhǎng)而賢。湯聞伊尹，使人請(qǐng)之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲歸湯，湯於是請(qǐng)取婦為婚。有侁氏喜，以伊尹為媵。”伊尹為成湯的賢相，原名為伊摯，其母為侁氏女。他的母親在一次外出采桑之時(shí)，生伊尹于空桑，由于其母住在伊水之濱，便以伊為姓氏。成湯娶夏同姓有莘氏女為妃，伊尹則以有莘氏媵臣的身份來到成湯身邊。伊尹作為殷商的重要賢相，其桑林的傳說也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)的桑林祭祀的風(fēng)俗，桑是上古最為著名的社樹，桑林祭祀曾一度在殷商之際流行。《左傳.襄公十年》：諸侯宋、魯，于是觀禮。魯有禘樂，賓祭用之，宋以桑林享君。”《禮記.喪服小記》鄭注：“禘，大祭也。始祖感天神靈而生，祭天則以祖配之。”《詩經(jīng).長(zhǎng)發(fā)》毛傳：禘，大祭也，郊祭天也。”宋是殷人的后裔，宋人祭祀桑林是繼承殷商的宗教傳統(tǒng)，所以《呂氏春秋·慎大覽》：“立成湯之后于宋以奉桑林”;《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云“湯旱，以身禱于桑山之林”。商湯率領(lǐng)族人祈雨，正反映著殷人對(duì)桑林的祭祀崇拜。

氏族圖騰成員在大規(guī)模的祭祀儀式中常會(huì)有大規(guī)模的男女歡會(huì)，也就是祭祀與性愛相結(jié)合。“在儀式上放任性，并不止是縱欲，乃是表現(xiàn)人與自然的繁殖力量的虔敬態(tài)度。這種繁殖力量，是社會(huì)與文化的生存所系，所以要被宗教所注意。”《墨子·明鬼下》篇所載：“燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也”。這里的社稷、云夢(mèng)和桑林正是這種歡會(huì)之地的記載。這種于以桑為代表的社樹林舉行的，涉及男女之事的活動(dòng)與周代的祀高禖的情形相合。所以桑林便成為《詩經(jīng)》男女戀愛的重要場(chǎng)所，桑林野合是一種重要的男女相會(huì)方式。

鄭、衛(wèi)之地的愛情發(fā)生的時(shí)間多為春天，地點(diǎn)則是水邊和桑林之中。婚姻戀愛詩以水邊和桑林為背景，直接的原因是東部氏族高媒節(jié)的宗教儀式在水邊舉行。商的女始祖簡(jiǎn)狄生殷契，就是“行浴”吞燕卵的結(jié)果。“行浴”就是滌去無子之邪氣以求有子的宗教巫術(shù)，也就是后世的祓禊。由于這種活動(dòng)實(shí)際上是氏族男女的婚姻節(jié)，而周代仲春會(huì)男女又是這一傳統(tǒng)的延續(xù)，地點(diǎn)就在水邊，故男女對(duì)歌時(shí)也以水邊即興，久而久之，寫水又成了情歌凝固化了愛情話語。

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