秋胡戲妻的故事演變

【摘要】：秋胡戲妻的故事塑造了秋胡妻美麗善良，勤勞淳樸，性情貞潔剛烈等藝術形象，因為自己的丈夫不孝不義，背叛了自己忠貞的愛情，寧愿一死來抗爭，也不愿茍合。最初，她被塑造為一個“潔婦”的形象，隨著宗法制度的興替沿革，這一形象也在不停的變化，在不同的時代被賦予了迥然有別的思想底蘊和性格特征。

【關鍵詞】：秋胡;秋胡戲妻;故事演變;嘉祥

秋胡戲妻的故事發生在春秋時期的魯國南武城（今嘉祥縣），秋胡即魯國南武城人。兩千多年以來，這一帶的勞動人民歌頌、贊揚秋胡妻的貞潔精神，這個故事代代相承，廣為傳誦，內容越來越豐富，并流傳至今。

現存最早以書面形式記載這一傳說的是西漢劉向的《列女傳·魯秋潔婦》。潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之，五日去而宦于陳，五年乃歸。未至家，見路旁婦人采桑。秋胡子悅之，下車謂曰：“若曝采桑，吾行道遠。愿托桑蔭下餐，下赍休焉。”婦人采桑不輟。秋胡子謂曰：“ 力田不如逢豐年，力桑不如見國卿。吾有金，愿以與夫人?！眿D人曰：“嘻！夫采桑力作， 紡績織以供衣食，奉二親， 養夫子。吾不愿金，所愿卿無有外意，妾亦無淫之志。收子之赍與笥金?！鼻锖铀烊?。至家，奉金遺母，使人喚婦 至，乃向采桑者也。秋胡子慚。婦曰：“子束發辭親，往仕五年乃還，當所居，馳驟揚塵疾至。今也，乃悅路旁婦人，下子之裝，以金予之，是忘母也。忘母不孝，好色淫，是污行也。污行不義，夫事親不孝 ，則事君不忠;處家不義， 則治官不理，孝義并亡，必不遂矣。妾不忍見子改娶矣，妾亦不嫁?！彼烊ザ鴸|走，投河而死。

嘉祥縣境內的東漢時期的武氏祠內，其中表現節婦烈女的故事中，就有秋胡及其妻畫像石，其第七石第二層，畫有一女，立桑陰下，旁置一筐，左一男人，冠服荷囊而向，與女作相語狀。榜題曰：秋胡妻，魯秋胡。這說明秋胡戲妻的傳說在東漢時期已經廣泛流傳，在西漢時期應該已具有較大的影響。

漢人劉歆撰、晉葛洪輯《西京雜記》也簡單地記載了秋胡戲妻故事，并講述了“今之秋胡”的遭遇。秋胡戲妻的故事在漢魏之時流傳很廣，漢代有樂府詩《秋胡行》，以后形成一種歌詩體的名稱。詠其本事者有魏晉時人傅玄的《秋胡行》二首、晉宋時人顏延之《秋胡行》一首（九章）。歌頌秋胡妻其氣節，“皎皎潔婦”，“烈烈貞女”，又為她的死感到可惜。齊代有王融《詠秋胡妻》七首，梁代有邵陵王蕭綸《代秋胡婦閨怨詩》一首。

以《秋胡行》命名的歌行體詩作至唐代尚有流風余韻，高適就有一首詠其本事。在這里，秋胡妻自殺的原因不再是秋胡的“不義”、“不孝”與“不忠”，而是他對于愛情的不專一。秋胡背叛了她，她只好以生命的結束來表示她的痛苦，并且希望以后的男子能忠于愛情，不要再出現類似的悲劇。唐代現存的《秋胡變文》中已經隱約透露出了唐代婦女的情感需求。秋胡母親因為兒媳獨守六年，已經覺得對不起她。我們已經可以看到掩蔽于忠孝節義背后的，對于人性種種合理的需求的肯定。

元代戲曲以秋胡戲妻為題材的作品，現有兩部存目，一部戲文《秋胡戲妻》，已佚，書目題曰：“此戲未見著錄，《宦門弟子錯立身》詠傳奇名《哪吒令》中有：‘這一本傳奇是《秋胡戲妻》’”;另一部為石君寶所作雜劇《魯大夫秋胡戲妻》，現存《元曲選》本，是有關秋胡戲妻傳說現存最早的戲劇文學體式。雜劇《魯大夫秋胡戲妻》與以前的故事相比有所不同：秋胡新婚之后就被抓去當兵，給秋胡妻起了一個名字――羅梅英，增加了李大戶逼迫改嫁的情節，故事結局改為夫妻和好的大團圓結局。

明代戲曲有關秋胡戲妻的劇目，莊一拂《古典戲曲存目匯考》記載有三種：一、《采桑戲妻》，已佚，僅于“《讀書樓目錄》中‘名劇’欄目著錄此劇簡名”。二、《烈女傳》“演秋胡戲妻事。疑即《秋胡戲妻》南戲之明人改本?！秷蛱鞓贰肪硐率沼幸徽??！比?、《采桑記》，“此劇僅于明清戲曲選集中《纏頭百練》、《堯天樂》、《百錦清音》殘存散出?！泵鞔€出現了幾篇以秋胡戲妻為題材的小說：馮夢龍《情史》中的《秋胡》，《古今列女傳演義》中的《魯秋胡潔婦》，吳敬所《國色天香》中的《采桑賦》等，此三篇小說情節與劉向《古列女傳》基本相同。

清代以后的地方戲中，敷演這一故事的還很多。京劇中有《秋胡戲妻》，也叫《桑園會》。

除武氏祠內的秋胡妻畫像石外，在故事發生地嘉祥縣書面記載的還有明萬歷二十四年刻本于慎行《兗州府志》、清乾隆《濟寧直隸州志》、明萬歷二十三年《嘉祥縣志》、清光緒《嘉祥縣志》等。

據明于慎行《兗州府志·祠廟志》載：秋胡廟，在縣南五十里許，平山（今嘉祥縣滿硐鎮韓溝村東南）之上，其來甚久。至元八年主簿夏清因祈雨有感而重修之。俗傳秋胡之妻邵氏，貞烈為神。其山下有戊戌鄉，居民多姓邵氏，自稱秋胡妻族。

明萬歷二十三年《嘉祥縣志》載：邵氏，秋胡妻也。胡納之五日，去而宦于陳，五年乃歸。未至其家，見路旁一美婦人，方采桑。秋胡悅之，下車謂曰：“若曝采桑，吾行道遠，愿托桑蔭下一饗?！毕玛逍菅?，婦采桑自若。胡曰：“ 力田不如逢年，采桑不如見貴郎。吾有金，愿以贈夫人。”婦曰：“嘻？妾采?？兗徔椑?，以為衣服，供二親養夫子而已矣。妾不愿金，所愿郎無他意，妾亦無淫佚之志。與君子之笥金?！焙烊?。比至家，奉金遺母，索婦婦至，乃向采桑者也。胡見之慚。婦曰：“子束發修身，辭親往仕，五年乃還，當馳驟揚塵疾至省母。今乃悅路旁婦人，下子之裝，以金之，是忘母也。忘母不孝，好色淫佚，是污行也，污行不義。夫事親不孝，則事君不忠。處家不義，則治官不理。孝義并亡，必不遂矣?！本谷ネ逗佣馈?/p>

萬歷《嘉祥縣志》又載：……秋胡廟，創建無考，至元間主簿夏清祈雨……胡妻邵氏貞烈為神，其族裔住山下……姑無不感應。至元二十一年教授……故址碑記尚存。

《濟寧直隸州志·藝文志》載有唐王勃《平山廟》詩一首，詩曰：“一躋平山廟，恍憐潔婦人。守節惟勤纴，存貞豈污金？煌煌云下月，皎皎水中冰。浪泊千金體，香留萬古名?！薄?/p>

據傳至元二十一年，秋胡廟立碑后，秋胡妻族柳園村邵姓對廟定名很不以為然，亦請人刻了一碑，恢復了廟名為“貞姑廟”，碑名為“貞姑廟碑”，文載明萬歷二十三年《嘉祥縣志》，二碑并立于平山頂上。

秋胡戲妻的故事演變集中體現了中國的傳統倫理道德觀念演變，它的傳播范圍十分廣泛。在不同的朝代，不管是勞動者還是文人，不斷對其進行加工創作，賦予了它不同時代的文化內涵，使其內容越來越豐富。

參考文獻：

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[2] （漢）劉歆撰、（晉）葛洪輯·西京雜記[M].四庫全書本.

[3] 逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩[Z].北京：中華書局，1983.

[4] 朱錫祿：《武氏祠漢畫像石》山東美術出版社1986年版。

[5]劉玉紅 “秋胡戲妻”故事的演變及其文化背景，[J];江蘇廣播電視大學學報;2001年01期