民間文學視域中的沈從文與《邊城》

【摘要】： 民間文學與作家文學創作有著千絲萬縷的關系，沈從文的小說《邊城》就是將二者完美結合的典型例子。就沈從文而言，他不僅具有苗族的血統，而且從小生活在幾乎與世隔絕的湘西小城中。毫無疑問，這些因素都影響著沈從文的文學創作，形成了一系列表現苗族獨特精神傳統和湘西民俗文化文學作品，《邊城》就是其中代表作。本文從沈從文的少數民族血統、湘西生活環境對其成長的影響，以及《邊城》中是如何表現這些因素展開論述，然后具體分析民間文學的影響是如何在《邊城》的內容、結構及語言上表現出來的，試圖理清沈從文將民間文學運用到作家文學創作中的文學史意義。

【關鍵詞】：沈從文;《邊城》;湘西;民俗;影響

一、 民間風俗對沈從文成長的影響

（一） "特殊的民族血統

沈從文出生在一九零二年的湘西鳳凰的一個偏遠的小鎮子中，這是一個苗、漢、土家雜居的地方。沈從文的祖母是一位苗族，他身上的苗族血統由此而來。在表現這種特殊民族血統時，沈從文選擇了用湘西特有的婚戀觀來表現，這也符合弗洛伊德的心理學派所認為的：“出自本能的性欲沖動是人們種種精神和實踐活動的真正原因。由于社會的壓抑，這種本能常被迫隱匿于潛意識，于是形成情結。”往往是在從性愛方面入手，是作家尤為擅長的，沈從文也是如此，他在文學創作時盡情地張揚湘西青年男女最初的生命情趣。在表達愛意時，苗族提倡婚姻自主，這與強調男女授受不親的傳統漢族觀點不一樣，“苗族青年男女婚前的兩性生活頗為自由……甚至設置公共房屋，專為青年男女聚會之用者。”因此他的《龍珠》、《神巫之愛》等小說，就是明確直書作品中的人物是為苗族的，都以苗族的俊男美女為主人公自由追求愛情生活為主要故事線索的。

在《邊城》中，雖然大老來提親，但老船夫并沒有實行漢族傳統封建父母包辦婚姻，而是對翠翠這樣說：“這是你自己的事情，你自己想想，自己來說。愿意，就成了;不愿意，也好。”這是一種對待愛情的態度，不愿意強迫，這與苗族自由戀愛的風俗習慣相一致，一種直白表達愛情的一種方式，少了分矯情，多了份真誠;少了分婉轉，多了份直率。而且在虛假做作的世界中，沈從文沒有單純強調性欲的放縱，更多的是表現湘西青年男女源自原始生命情趣的毫不做作。“若有多少不同處，不過是這些人更真切一點，也更近于糊涂一點罷了。”在《邊城》中的鄉下人，如水手，妓女，軍人等，不僅具有強烈的激情，而且勇于充分利用神的恩賜無享受生活。他們的性愛雖不如城市人中那么內斂含蓄，但充滿人性之初的豪放與野性，毫不做作。正是這種自由和奔放，讓人感受到《邊城》鄉下人的強烈而瘋狂的生命活力和張揚直爽快樂的精神動力。

沈從文把苗族的婚戀觀融入了他的作品中，使得他的作品顯得真誠不落俗套，更關鍵是將自己民族中的精神透過那些密密麻麻的字給人們欣賞，知道苗族的精神是些什么。骨子里的那點民族血液把沈從文真正變為一個獨樹一幟的作家。

（二） "特殊的生長環境

沈從文成長在湘西相對封閉的小山村里，雖然文化經濟非常落后，但自然環境卻是秀麗異常。山村里峽谷蜿蜒，峰巒疊嶂，翠色欲滴，山花芬芳，伴著溫暖的和風，拂過那古老的城墻，沁滿那青紅雜陳的石板路，蕩在人的心間。就是這樣一個滿眼綠意的世外桃源盛滿了沈從文的童年與少年生活。他在《從文自傳》中這樣寫道：“但那地方我是熟悉的。現在還有許多人生活在那個城市里，我卻常常生活在那個小城過去給我的印象里。”而與自然風光相媲美的是山里人情味，那里民風淳樸，人們誠實可愛，哪怕是受世俗鄙夷的水手和娼妓，在沈從文眼中那也比城市里虛假偽善的人們來得真實可愛。高丙中說：“生活世界是人的家園。”表示人會在自己生活的世界修養生息，人的思想從所熟悉的生活環境出發，到各種高層次的境界邀游。但是，不管思想怎樣遨游，它最后還是會回到人所熟悉的環境中。因此在北京生活的過程中，沈從文一直自詡為“鄉下人”，并將他熟悉的人或事搬到了創作中。

在《邊城》中，他不自覺把那漫山翠色化成一個豆蔻年華的少女了，并取名為“翠翠”，她的出現如此美麗，“翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一雙眸子清明如水晶，自然既長養她且教育她。為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。”用文字中去直白的描繪少女的外形是笨人才干的事，沈從文將自己記憶那個小城翠色欲滴的景色都化作翠翠的皮與骨，她生活在的黃竹間，她的身邊永遠跟著的那只一只忠誠的狗狗，那條維持翠翠生計的擺船等，都是翠翠世界的一部分，是她生命里不可或缺的一部分。最重要的是寫出翠翠喜人的性格，這更是將湘西人的可愛表現淋漓盡致，翠翠的美是美在與自然如此和諧，而這種特殊的感受又是沈從文的那座記憶小城賦予他的，特殊的生活環境在沈從文的作品中幻化作那個湘西的世界，在《邊城》里幻化成了“翠翠的邊城”了。

二、 "民間文學的理念和方法對沈從文創作的影響

（一） "求偶對歌

《詩經·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠。”歌謠常被拿來用作抒發自己心志和情緒的工具。苗族原本就是一個能歌的民族，習慣將生活和心情融合于民歌中，加之湘西一直流傳的各種神秘的巫術之歌，這些，在《邊城》里都有體現。

在內容上，沈從文在《邊城》中加入關于求神還愿的歌、求婚的對歌……這些具有鮮明湘西風俗的民間歌謠對整個作品產生了巨大影響，使得整部作品擁有了特殊的風味與情調，使《邊城》成為真正的湘西邊城了，并且在作品的連接中有很大作用。

在翠翠十五歲的端午節那天擺渡時，在這一天里她拉到了特別多人，但她都是注意到要渡河的女孩子，她會暗暗與要過渡的女孩子比美，誰誰臉上長了雀斑，誰誰長得好看……這種比較對于翠翠來說，是一種成長，對自己懵懂的認識。年幼的翠翠一點都不在乎自己的外表，但兩年過后，她竟然會與同齡女孩比較了，她的這些變化是她長大成熟，心懷少女情結的體現，她終于長成可以戀愛的少女了，所以她開始格外注重自己的外表了，她輕輕唱著：“……大姐戴副金簪子，二姐戴副銀釧子，只有我三妹沒得什么戴，耳朵上長年戴條豆芽菜。”詼諧的說明了這一情況，這首民歌對于表明翠翠的成長是幽默且不落俗套的，對于接下來的愛情描寫提供了客觀的條件，讓翠翠開始認清自己的心意，并堅持自己的愛情。

還是在翠翠的十五歲的這個端午節里，聽著過渡人講著城里的事兒，她就哼著巫師所唱的歌玩：“你大仙，你大神……他們大人會喝酒，會作事，會睡覺……他們女人會織布，會唱歌，會找她心中歡喜的情人……”

在人們不能充分認識和解釋周圍的現象時，人們會借助一種超自然的力量如巫術、原始宗教等來解釋說明，人們開始相信了這種超能力。當人們有某種無法實現的目標時，人們就希望自己所信仰的超能力能夠幫自己解決，因此巫術成了一種人們普遍信仰，具有功利性的手段。如可以通過參與占卜預言，可以起舞通神，可以巫術驅邪避災等，王逸的《楚辭章句》中說：“昔楚國南郢邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神……上陳事神之敬，下見已之突緒，托之風諫。”因為封閉的湘西小鎮是沈從文的生長地方，這里有著濃郁的巫文化，他從小耳讀目染，因此巫文化也成了他創作的源泉。在《邊城》里加入求神還愿的歌，不僅具有強烈的湘西風俗，而且其中蘊藏著濃厚的巫文化—一種有目的性信仰，“巫術是由巫師以半神的姿態去克服異己的自然力量和社會力量。”人們通常在有了明確的目的，但苦于自己無力實現時，變回將希望寄于巫術上，想通過巫術能實現愿望。所以當翠翠唱著這首還愿的民歌，似乎會引著人們思考翠翠是有了怎樣愿望呢？仔細讀書便知道愿望就是她心中暗暗存著那個小小的少女心事—希望自己所愛的二老能來向自己提親，這與第一首民歌形成一種內部的聯系，剛開始是意識到自己的心意，到希望自己的愿望能成真，是一種發展，是一種情感的蔓延。而就在這種希望中，翠翠迎來的不是老二攤送的提親，而是老大天保請人來試探她的心意，于是，翠翠失望了，“翠翠斜睨了客人一眼，見客人正盯著她，便把臉背過去，抿著嘴兒，不聲不響，很自負的拉著那條橫纜。船慢慢拉過對岸了。”這與后文中的描寫又形成了又形成一種前后文的對比，對整個結局有一種暗示，是一種少見的內部對比形式。

這種用民歌來在內容內部的對比使得整個作品與眾不同，而且符合湘西邊城這個大的生活環境，又從字里行間把這種傳統巫文化透出來，起到了一舉兩得的作用。

（二） "湘西方言

在湘西這個民族雜居的地方，語言民俗材料相當豐富。沈從文在這隨處可以采集語言民俗的地方長大，因此他的文學語言中大量采用湘西的當地方言與語言民俗，使其文章更具特色，字里行間透著濃厚的湘西味。

《邊城》中當翠翠十三歲的端午節遇到二老時，翠翠誤會二老邀她進屋里去的好意，因為想起水手說的婦人丑事，她聽二老要她上去，以為欺侮了她，加上因為等祖父太久了，心中很是焦急，就惱氣地說：“你個悖時砍腦殼的！”這句話雖是當地罵人的話，但一點都沒有顯得粗魯，反而把翠翠直爽天真的性子表現出來，也表現出翠翠在那種情境下的惱羞成怒，翠翠和二老可謂是“不是冤家不聚頭”。文中像“悖時（倒霉）”，“砍腦殼（罵人）”的當地方言詞還有如“走脫（走掉）”等，這些都是文中畫龍點睛之筆，使文章更加具有親和力，變得生動活潑了。

生活諺語更是在《邊城》中遍地生花，使得文章到處有群眾的智慧體現。諺語多是口語形式的通俗直白的短句或韻語。如 “又要馬兒不吃草，又要馬兒走得好”這是大老在與老船夫交談中說出的話，他用這句話簡單直接的來表明自己對翠翠的喜愛，是他夢想中的那個女孩;“八面山的豹子，地地溪的錦雞”是撐船人在聽到二老跟老船夫說翠翠漂亮時，打趣說道，為的是要說二老的好處，形象的用豹子和錦雞來作了比喻，瞬間二老的好處就生動了。這樣的例子還有很多，文中加入了諺語，使《邊城》到處顯出湘西人民長久以來得出的智慧和幽默，具有濃濃的湘西風味。

（三） 民間原型

原型這一概念是由瑞士心理學家C·榮格在弗洛伊德的心理分析法的基礎上提出的。根據他的分析心理學理論，潛意識不僅有個體的潛意識，也有集體無意識，其中包含民俗文化遺留物中反映種種神秘集體的心理內容。加拿大學者諾恩羅普·弗萊在此基礎上倡導、并建立的神話一原型批評。“民間原型”不僅包括“神話原型”，而且也包括像傳說原型、仙話原型等其它的文化藝術類型，甚至于也包括了民間的物質生活原型、民族風俗原型等，但在這里所說的是神話原型。李繼凱在《民間原型的再造》文中指出了沈從文在處理《邊城》時采用了三個民間文學原型——求仙原型、準婚原型、命運原型三種原型， 并由此揭示出沈從文基于民間原型的再造而呈示的故事模式， 即擬仙模式、三角模式和循環模式。

《邊城》的第一種民間文學結構模式：求仙原型與擬仙模式。這里的在中國傳統的民間文學中的這種求仙原型，看作是中國先民集體在解釋自然環境中所創造的，是人們集體無意識的創作，如夸父、女媧、精衛等。在《邊城》中，沈從文創造的湘西邊城世界是他所創造的一個天上人間，沒有動亂，沒有欺詐，是一個真善的世界。“認為其中的的寫景不是一般的小說寫景，而是對‘仙在山野’的民間信仰的逼真寫照，是對潛蘊于中國民間及失意隱逸文人心魄中的‘桃源’的追憶和模擬”

人們心中的桃源圣地的自然環境無非是有溫暖的太陽，有被碾壓得光滑的石板路，早晨的日出可以穿過鱗次櫛比的房屋，與穿城而過的溪流形成完美的重合，世界寧靜如水。在沈從文的筆下，桃源則成了“……溪流如弓背，山路如弓弦……靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以計數。”的《邊城》了，這便是沈從文對傳統理想桃源圣地的客觀塑造。在理想的桃源中有著一群樸素善良的人們，同樣的在《邊城》中，也有這樣一群可愛，淳樸的鄉下人，例如老船夫等。渡船是公用的，過河不用花錢，當過河人過意不去時，留下錢時，老船夫會嚴肅認真地說道：“我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個！”這是沈從文關于桃源的主觀塑造。沈從文關于《邊城》的客觀塑造，主觀塑造，都與人們傳統理想的世外桃源如出一轍。而文中翠翠又是沈從文心中的“仙”的樣子，她外表美麗，性格天真活潑，是一個不諳世事的人物形象，與“仙人”真善美的神話原型是一致的。

在處理《邊城》時采用了第二種民間文學結構模式：難婚原型與命運原型。李繼凱認為大老、二老和翠翠之間的三角戀愛關系是對四大傳說—梁祝傳說、孟姜女傳說等中婚戀三角模式即難婚原型的構擬。其中以梁祝傳說最為典型，梁山伯與祝英臺真心相愛，但不想在這中間跑出個馬家公子，一段絕世良緣搞成了三角戀愛，于是梁山泊與祝英臺無法結婚生子，最終，梁山伯含恨而死，祝英臺與馬家公子也沒有結為百年好合的夫妻，這是個悲劇的結尾。而在《邊城》中同樣也是描寫了一段三角戀愛關系，茶峒山城外有一個渡船老人，老人的女兒與一名軍官有了私情，在生下一名女嬰后沒多久就死去了，這名女嬰名叫翠翠。翠翠與老人孤獨的生活著。在山城里，在碼頭掌事的船總順順，他的兩個兒子——大兒子天保、二兒子攤送，都愛上了翠翠，而翠翠愛的是二老攤送，天保在失望中駕船外出，不幸死去，二老也因為大老的死去而無法與翠翠在一起，最終也駕船外出。在此過程中，老船夫也去世了，翠翠孤零零的在山城中繼續等待二老的歸來，但不知何時是個頭。與梁祝傳說相對比，不難發現二老的原型是梁上伯，翠翠的原型是祝英臺，而馬家公子則是大老的原型。所以原本相愛的翠翠與二老，也是因為大老無法在一起，這就構成了一種婚戀三角模式的擬構。

參考文獻：

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Ⅲ、[3]見湘西苗族調查報告〖R〗，芮逸夫、凌純聲，商務印書館，1947年

Ⅳ、[6]見《從文自傳》〖C〗，沈從文著，岳麓書社出版，2001年1月第一版

Ⅴ、[7]見《民俗文化與民俗生活》〖M〗，高丙中，社會科學出版社，1994年

Ⅵ、[9]見《中華經典藏書：詩經》〖M〗，王秀梅，中華書局，2006年9月

Ⅶ、[12]見《神巫之愛》：巫與神的完美結合--兼論沈從文筆下的湘西民俗〖A〗，曾之梅，邵陽學院學報，2003年

Ⅷ、[13]見《中西宗教與文學》〖M〗，馬焯榮，岳麓書社，1991年

Ⅸ、[18]見《試論〈邊城〉中的民間原型》〖A〗，胡菁慧 張文婧，載《文學品析》，2011年2月

Ⅹ、[19][23]見《民間原型再構—對沈從文〈邊城〉的原型批評嘗試》，李繼凱，載《中國現代文學研究叢刊》，1995年第4期

Ⅺ、[20]見《民間文學教程》，劉守華、陳建憲主編，華中師范大學出版社，2009年6月第二版