佛教裝飾紋樣在視覺傳達(dá)設(shè)計中的應(yīng)用

【摘要】：佛教當(dāng)中的裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中擁有很重要的作用，很多優(yōu)秀的設(shè)計作品都是基于佛教裝飾紋樣為元素進(jìn)行創(chuàng)作的。其中寶相花、忍冬紋、蓮花、卐字紋都是很經(jīng)典的紋樣。如何正確的把這些紋樣應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計中成了我們要研究的問題。避免盲從、避免生搬硬套。通過傳承結(jié)合創(chuàng)新使佛教裝飾紋樣得到新的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：佛教;裝飾紋樣;視覺傳達(dá)設(shè)計

一、佛教裝飾紋樣典型介紹

（一）寶相花

寶相花是古人虛擬出來的吉祥植物紋樣。是我國傳統(tǒng)植物類團(tuán)中的一個重要部分，是流傳極廣的吉祥紋樣。

佛家稱莊嚴(yán)的佛祖為寶相，“寶相花”也可以看成是佛教專用的花，是花中之美的代表，吉祥寶貴的象征。寶相花是從國外傳來的裝飾紋樣，經(jīng)過變形，又結(jié)合了其他花葉而創(chuàng)作的花卉圖案。隨著歷史發(fā)展和不斷提高的裝飾需要，汲取了外來的藝術(shù)營養(yǎng)，而加以提高，逐步發(fā)展，形成了更加完美的寶相花。

寶相花的紋樣構(gòu)成以某種花卉（如牡丹、蓮花、菊花等）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細(xì)有別的其他花葉。可以自由的創(chuàng)造出無數(shù)精美富麗的形式。有的寶相花在花芯和花瓣基部，用圓規(guī)作規(guī)則排列，像閃閃發(fā)光的珠寶，再加以多層次暈色，顯得富麗、珍貴，故名“寶相花”。又稱“寶仙花 ”、“寶花花”。

（二）蓮花紋

蓮花“出淤泥而不染”，素有“花中君子”之稱。

蓮花在中華文化中所占的地位，主要得力于佛教的影響而形成的。蓮花凈土是指稱佛國，佛教的最高境界就是到達(dá)“蓮花藏界”。佛坐的是“蓮花座”。蓮花，成了佛教的圣物。

蓮花多子，顧可寄托多子多福之愿。蓮有蓮蓬，蓮蓬與花同時生長，多子的蓮蓬也象征著多多生子。故喻“早生貴子”。

蓮花根繁而枝、葉花茂盛，一幅畫著蓮花叢生的吉祥圖案，表示“本固枝榮”，多用于祝世代綿延，家道昌盛之意。

“蓮”與“連”諧音，一幅畫著一個兒童拿著一條鯉魚，旁邊有一朵蓮花的年畫，具有“連年有余”的吉祥意義。

（三）忍冬紋

忍冬紋的發(fā)展離不開佛教藝術(shù)的發(fā)展，屬于一種外來樣式。忍冬又稱“金銀花”，因冬季不凋謝而故名。構(gòu)成方式以“S”形為基本骨架，在其兩邊分別生長出雙葉或單葉，雙葉有相背、相向的。忍冬紋流行于魏晉南北朝，多用于石刻、壁畫、染織等。

（五）卐字紋

萬字紋印即“卐”字形紋飾，紋飾寫成“卐”。“卐”在古代印度、波斯、希臘等國均有出現(xiàn)，后來被一些古代宗教所沿用，最初人們把它看成是太陽或火的象征，以后被普遍的作為吉祥的標(biāo)志。

隨著古代印度佛教的傳播，“卐”字也傳入中國。這個字在印度的意思是“吉祥的云相”，也就是呈現(xiàn)在大海云天之間的吉祥象征。中國佛教對“卐”字的翻譯也不盡一致。北魏時期的一部經(jīng)書把它翻譯成“萬”字，唐玄奘等人則譯為“德”字，強調(diào)佛的功德無量;后來唐代女皇武則天再次把它定為“萬”字，意思是集天下一切吉祥功德。佛教認(rèn)為“卐”是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，它隨佛教傳入中國，寓萬德吉祥之意，應(yīng)用極廣。

二、佛教裝飾紋樣在視覺傳達(dá)設(shè)計中的具體應(yīng)用

佛教中的裝飾紋樣多姿多彩，應(yīng)用方式十分豐富。而這種裝飾紋樣流傳至今，不僅僅是作為一種傳統(tǒng)的圖案流傳下來，還可以巧妙的應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計中來。在新派的設(shè)計中應(yīng)用一些傳統(tǒng)的圖案，做到傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，做出一種有自己特色的設(shè)計來。

在云南白藥公司標(biāo)識中就采用了寶相花作為設(shè)計元素。標(biāo)識圖案主體取材于中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花”，融合了牡丹、芍藥、菊花等中國各種傳統(tǒng)名花的特點。標(biāo)識圖案中部為葫蘆造型，民間流傳有“懸壺濟(jì)世”的典故，主體標(biāo)識圖案的色彩運用，借鑒了云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族服飾中經(jīng)常采用的色彩，具有很強的視角沖擊力，便于展示云南白藥的自身形象。主體標(biāo)識頂部一粒靈丹與中央葫蘆造型的組合，比喻云南白藥是功效卓著的靈丹妙藥，是值得信任的百年品牌。靈丹與中央葫蘆造型的組合，象征英文字母里的“i”，中文意思為“我”，寓意出傷科圣藥、舍我其誰的的勇氣與使命。新的云南白藥企業(yè)標(biāo)識，整體造型個性宣明，色彩豐富，反映了企業(yè)的特色和內(nèi)涵，傳達(dá)出了一個具有悠久歷史的現(xiàn)代制藥企業(yè)的嶄新形象。1995年，中國銀行發(fā)型澳門幣鈔票，又是另一項歷史性的盛世。以蓮花紋樣為主題，同樣“蓮”也是澳門的市花，結(jié)合鈔票的視覺元素與中國銀行的形象，設(shè)計靈活多變的新形象，包括海報、廣告、宣傳手冊、紀(jì)念郵封、郵戳、電話紀(jì)念卡、紀(jì)念品、禮物包裝、紙旗、請柬、鈔票珍藏套裝以及發(fā)鈔紀(jì)念專刊等。這些設(shè)計推出時，深受市民欣賞，掀起了收集的熱潮，各項設(shè)計品成為爭相典藏的珍品。

以上成功的設(shè)計作品都是通過以佛教傳統(tǒng)裝飾紋樣為藍(lán)本，進(jìn)行再設(shè)計應(yīng)用。既有中國傳統(tǒng)的韻味又具有現(xiàn)代設(shè)計的要求。

三、如何發(fā)展與創(chuàng)新

隨著綜合國力的不斷提升，中國的設(shè)計行業(yè)也迅速發(fā)展。但隨之而來的問題是大多數(shù)的設(shè)計都一味追求模仿西方設(shè)計。沒有自己國家的文化底蘊作支撐，設(shè)計出來的東西就不會成為體系、沒有傳承的資本。北歐設(shè)計的典型特征崇尚自然，尊重傳統(tǒng)工藝技術(shù)，注重功能的同時在設(shè)計中賦予人情味。這些特征使北歐設(shè)計在全世界的設(shè)計中贏得了重要的地位。中國的鄰國日本，在設(shè)計方面同樣舉世矚目，在上個世紀(jì)80年代就已經(jīng)躋身設(shè)計大國的行列之中。我們也要學(xué)習(xí)，但這種學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是盲目的模仿，而是取其精華基于本國傳統(tǒng)實現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)計。現(xiàn)代社會發(fā)展速度飛快，帶來了浮躁的情緒，有的設(shè)計師的確是應(yīng)用了傳統(tǒng)元素，但那是沒有思考過的，直接生搬硬套設(shè)計出令人尷尬的作品。

佛教傳統(tǒng)裝飾紋樣可以作為我們設(shè)計時的設(shè)計源泉。著名設(shè)計師陳幼堅設(shè)計了許多具有代表“東情西韻”的作品，中國文化是悠久而具有深厚的歷史傳統(tǒng)的，中國文化的核心是儒家文化，講究的是內(nèi)涵、含蓄、天人合一，以和為貴。佛教文化雖然是由印度傳入的，但已深深的進(jìn)入了中國文化的精神中，對中國的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。在陳幼堅的設(shè)計作品中我們都可找到這些影子，特別是中國的佛教文化對陳幼堅的設(shè)計是有著巨大的影響的，其中在他的一些關(guān)于茶的設(shè)計中，MR CHAN的LOGO設(shè)計我們可以看到佛手的形象，在東京新宿的高島屋有一家命名“茶語”的茶館，從茶館的室內(nèi)裝潢和司標(biāo)設(shè)計到茶具的選用，都可看到茶文化和中國文化的融合。首先可以感覺到在他的這些作品中形和神是高度融合的，這些需要設(shè)計者的修養(yǎng)以及敏銳的藝術(shù)觸覺，優(yōu)秀的設(shè)計師是具備點石成金的超能力的。

四、結(jié)語

佛教作為外來的一種文化，經(jīng)過幾千年的吸收、融合、轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化中不可或缺，尤為重要的一部分。就其裝飾紋樣在設(shè)計當(dāng)中成為重要的設(shè)計元素，這些寶貴的裝飾紋樣不但需要我們傳承還需要創(chuàng)新賦予它新的應(yīng)用功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪建林.中國佛教裝飾[M]. 廣西美術(shù)出版社， 2000

[2]靳埭強，繪.靳埭強——視覺傳達(dá)設(shè)計實踐[M]. 上海文藝出版社， 2005