從《春陽》探微施蟄存創作心理及文化立場

【摘要】：《春陽》中，嬋阿姨的性欲沖動隨著她所處的客觀環境的變化，與所遵循的道德倫理、所崇奉的教義信仰之間產生了矛盾，呈現了客觀環境與主觀心理、靈與肉的矛盾與沖突，泄露了施蟄存悲劇心理意識以及自身復雜的文化選擇態度與立場。

【關鍵詞】：施蟄存;春陽;心理

二十年代末以后，施蟄存開始對弗洛伊德、施尼茨勒、靄理斯、勞倫斯等作家發生濃厚興趣，在自己的創作實踐里，從取材、立意、描繪人物心理，都體現著弗洛伊德學說。在藝術形式上，施蟄存既沒有完全放棄傳統手法，也適當汲取一些新的方法，如寫直覺、寫夢幻、寫意識流動，深刻地刻畫出人物的心理變化，達到了很高的藝術水平，寫于1933年的收錄在《善女人行品》中的《春陽》就是代表作之一。《善女人行品》這部集子，突出一個“善”字，這些作品中的主人公都深受著中國傳統文化的影響，心理上哪怕有激蕩和越軌，行為上卻本分、規矩、克己、自律。但是，正是從這些“善女人”行為上的“善”，我們看到了中國傳統文化、封建文化對她們行為的嚴格控制，對她們正常的心理需求的壓抑，對她們內心正常欲望的遏殺。《春陽》中的嬋阿姨就是一個“善女人”。

一、人物的心理變化

在文本中，嬋阿姨來到上海，脫離了故有的環境之后，心里的本我便開始發酵，釀出一個又一個白日夢。春天的暖陽只是一個方面，它就像一個催化劑，讓嬋阿姨的心卸下了防備，心理慢慢發生了變化，它改變了她的體質，也改變了她的思想。更值得注意的另一個方面，是嬋阿姨從鄉下來到大都市，看到街上的男男女女那么年輕美麗，那么矯健有活力，自己卻孱弱不濟像個老年人，對于年紀不過三十五歲還有很多錢的她來說顯然是不甘心的，于是內心潛意識里的生命力漸漸蘇醒，想要反抗過去一塵不變的乏味無趣生活。她內心的沖動，是一股無法解釋的生命能量，作用于有生命的肌體，聽從保持著本能所具有的生物不透明性，聽從于欲望的支配，借助于里比多能量的宣泄來消除這種被視為是一種不愉快的緊張，這種宣泄構成所謂的快感，是一種心理上的滿足。

弗洛伊德把性欲看成是無意識本能欲望的主要成分，是力比多的內驅力，他認為這種力和饑餓相同，是一種力量，本能——性本能就是借這個力量以完成其目的。被壓抑了十幾年的本能欲望在自然和人事的誘發下，嬋阿姨的中年處女的欲望開始蘇醒，首先是購物欲、食欲的滿足，然后，當她看到一個家庭其樂融融，繼而觸發了她無意識的性渴求。在看到旁坐的圓桌的一個小家庭后，嬋阿姨把自己假設為可以取代那個女人的位置的妻子和母親，內心投射出來的是她對普通小幸福生活的向往，她想有丈夫，有兒女，有美滿的家庭，她羨慕這種生活，而這正是她年輕時所舍棄掉的。所以，不難發現，嬋阿姨的想法，看似只是對家庭生活充滿憧憬，實際上她的無意識里對性的渴望，渴望有男人的滋潤，渴望自己的美得到男人的認可。

在十二三年前，嬋阿姨的未婚夫死了，為了獲得大宗的財產繼承權，她決定抱著牌位做親，用一切幸福換回這份產業。日漸蒼老的面容，族人的誹謗諷刺使她更不敢想男女之事。她想到匆忙關了保管庫，不知有沒有把鑰匙鎖上，于是她立馬去上海銀行。其實，日常生活中的過失行為背后都有其真實動機，嬋阿姨真實動機是想再去見那個銀行行員，是潛意識里給自己找了一個理由去銀行的，她期待與他發生點什么，就如她之前做的白日夢一樣，想要把夢兌現為現實，可是，當行員叫她太太而叫另一個艷服的女人密司的時候，她的夢破滅了，她感到被侮辱，于是立馬坐黃包車去火車站。從文本開頭的好天氣大太陽到文本末尾的天色變壞要刮西北風，從文本開頭嬋阿姨把圍巾解下到文本末尾披上圍巾，也反映出她的心理由封閉到敞開再到封閉的過程。

總之，嬋阿姨靈與肉的沖突，表現為客觀環境對性欲本能的壓迫，在金錢面前，她只能壓抑著自己的欲望，性欲是人的自然本性，本我潛伏于無意識，隨時隨地地伺機沖出上升為意識，但又隨時隨地遭到自我的理智和超我的道德的壓抑。嬋阿姨靈與肉經過一番痛苦搏斗，本能欲望敵不過金錢利欲、道德藩籬的控制，肉終于敗下陣來，她想反抗可是自己又拉拽著自己往下落，人的本能欲望始終無法沖破她自己內心給自己上的枷鎖。

二、施蟄存的創作心理和文化立場

從童年時期起的把施蟄存塑造成如今的他的東西，記載著隱秘的歷史。如果他要全面地解讀這部歷史，由于不了解這部歷史中的某些關鍵所在而致使他生活的樂趣和愿望受到損壞，或許他會借助精神分析來“重建”，這具有創傷性質的核，既令人無法面對，又充斥著他的靈魂，像一塊磁鐵，吸引著其周邊能力所及范圍內的碎片，它讓沒有表情的影子做出各種怪相，也讓那無法被人看到且難以描述的存在發出陣陣回聲，這就是作家無意識的欲望。

江南水鄉以及古典文學的滋養，奠定了施蟄存傳統文化的積淀，在步入上海大都市后，都市生活經歷使他有社會意識和都市意識，西方現代文藝思想和西方文學作品的瘋狂涌入使他接受了弗洛伊德、施尼茨勒等人的思想，自身中國古典文化的積淀與外來的西方現代文學的碰撞沖突使他內心的文化建構趨于復雜，在多元文化的沖突融合中，施蟄存的文化接受與選擇出現了一定的焦慮和困惑。現代文化與倫理道德的沖突，傳統文化與內心欲求的沖突，城鄉二元對峙文化的沖突、物的壓迫與人的異化都在《春陽》中得以釋放。十幾年里上海的畸形繁榮與其周邊的保守城鎮的關系，就包含在這春陽一日的變化之內。就好像叔本華說的：“好像迷失在對象之中，甚至忘記自己的個性意志，而僅僅作為純粹的主體繼續存在，像是對象的一面明鏡，好像那兒只有對象存在，而沒有人感知它，他再也分不出感覺和感覺者，兩者已經完全合一，因為整個意識都充滿了一幅美的圖畫。”由于自我與非我同一，于是一方面自然出現了把主觀感情投射到客體中去的傾向，另一方面又出現了把客觀情調吸收到主體中來的傾向。

并且，弗洛伊德性欲理論的根本缺陷是以生物學的觀點看人，完全無視人的社會性，而施蟄存在《春陽》中既展示出性欲本能、在人的行為動機中的重要作用，又始終把這種本能放在社會環境里，著重表現環境對性欲的壓抑，并且將傳統美學思想、現實主義、心理分析融入小說中，把主人公性心理的萌發和環境的發展變化結合起來揭示主人公無意識動機。

悲劇是訴諸我們天性中得殘忍，只有平庸的心靈，才產生平庸的痛苦，悲劇使人接觸到崇高和莊重的美，能喚靈魂中崇高莊重的感情，能打開我們的心靈，在那里點燃一星隱秘而神圣的火花。《春陽》講述了嬋阿姨絕望中反抗絕望最終還是歸于絕望的悲劇故事。它的悲劇性來源于施蟄存本人的感傷情感和悲劇意識。作家的性情中有著天生的悲情，施蟄存就曾借人之口說自己“天賦有一種感傷的情緒”。人對人的同情是模仿人性的各種藝術所引起的快感的原因。正如雪萊所說：“傾訴最哀傷的思緒的才是我們最甜美的歌。”由于傳統文化積淀深厚，施蟄存始終與城市保持著一定的距離，他從傳統和現代的兩種角度去，表現現實生活中小人物嬋阿姨生存的煩惱感傷，展示嬋阿姨在情欲與理性沖突下的悲劇命運，寫出了傳統與現代兩種文明的沖突撞擊所帶給的人物內心的掙扎和焦慮。

通過對《春陽》中主人公的心理變化及施蟄存的復雜創作心理進行分析，不難發現，施蟄存呈現了中國傳統文化中封建文化與人物正常的內心欲求之間的沖突，而這種沖突，恰恰也泄露了施蟄存自身復雜的文化選擇態度與立場。

參考文獻：

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