淺析云南省保山市象達村新寨社時間詞

一、該地區的時間詞匯簡述

這是一個沿山而居依山傍水的本地人稱之而為“寨子”得一個村落，在該村寨中的居民留守在家的居多，極少外出打工多以種植業和養殖業為主要收入來源。

該地區的非處于教育的人們對分秒的觀念不是很清晰，下面從該地區人們的最大的時間概念開始列舉。上輩子、這輩子、下輩子、前半輩子、后半輩子;大前年、前年、去（該方言里讀“qiu”324調）年、今（“zhi”33調）年、明（“er”23調）年、后年、大后年（該方言中“年”讀作“nian”32調）。

二、對該地區時間詞匯的語法作用作簡略分析

1、句法功能

主語：時間詞在該地區的語言中時間詞可以充當主語如miezhishishenmoshi hou（明天是初幾）該主系表結構句中miezhi（明天）充當主語。Jiezhishijishi（今天是初幾），duoqizou（什么時候走）。

謂語：謂語是動作時間詞是抽象名詞而只有動詞可以充當謂語，從理論上說時間是無法承擔謂詞的。

賓語：賓語是動作的承受者，是實詞。但時間詞是抽象名詞，但也有例外如guonian（慶祝春節）在該地區語言中就是一個賓語，如keguonian（去慶祝春節）。

定語：定語是用來修飾限定說明名詞或代詞的品性與特征的，它與中心語之間的關系是修飾語被修飾、限定于被限定。Zuozhilainenouguo（昨天來的那位）中zuozhi就是定語，說明了指代的人是昨天來的不是現在來的，qianzhixiayi（前天下雨）。

狀語：狀語可以分為時間狀語、地點狀語等，那么在該方言中其也遵守漢語語法也可以充當時間狀語。如，miezhinilaiwoa（明天你來我家），這里的就是一個前置的時間狀語。

2、組合功能

在時間詞的歸屬上，有一種觀點是將其劃歸名詞旗下，稱之為“時間名詞”或“時間詞”。那么他們所說的“時間名詞”或“時間詞”是否等同于本文的研究對象呢？而我們同時也看到，即使同樣是將時間詞作為一個基本詞類，但在舉例或說明時，各家對時間詞所限定的范圍也有比較大的出入，那么本文對時間詞的限定范圍是：

名詞：時間劃在名詞一類歸屬于抽象名詞，時間只是一個抽象的概念。在該地區的人們看來就是一個retou（太陽）的度量，是個量詞。Guoyixiang（過一段時間）這里時間充當量詞riziyixiangyixiangneguode（時間是一段一段的度過的）。從大的范圍來看量詞也是名詞的一個分支。

副詞：副詞是用于修飾動詞或者形容詞和副詞的詞，時間詞可有部分是可以充當副詞的。Daozaoqiejiulailuo（一大早就來著了）。修飾的是來，說明來得早。Nizaolainepisisi（你怎么來的那么遲）修飾來形容來得很晚。

三、對個別時間詞子的簡單文化解讀

從上面的介紹中我們不難看出這其間暗涵文化韻律，下面做個粗劣介紹，從最大的時間單位來看，他的劃分是過去、現在、將來的劃分的，即上輩子、這輩子、下輩子這里為何不用前世、今生、后世呢？從村落的分布來看他是沿山而下從高到低的分布的，在當地集鎮沒有發展到一定程度之前，那里的人們建新房多是底處建，即所謂的下邊。據我的統計，在2000年開始有居民往寨子核心外面集鎮里之前建房之前，這里的房子的歷史是在60年以上的以寨子水溝相隔路的下面河岸邊的幾乎所有的都是，而在水溝之上路的上方的大多是20～30年間的新房。而在中間的那幾家房子的年齡則是30～50之間。聽那里的老人的傳言之前的最古老的地主家李氏就在河岸這邊而后的地主家則在中間的張家上面的幾家不是很有權勢。這個建房建于山腳的一方面是為了取水的便利和便于種植。對于輩子這個詞應該是始于長輩晚輩的說法吧，長著為輩，晚生為子人小時為子老來為輩，故此稱之為輩子，但又從其宗教信仰來看也有其因素，首先，這個地區信仰的是道教以及佛教在其寺廟里供奉著三尊神像兩男一女本地人說的是歸屬于se及miao。廟應該是佛教的這里有投胎轉世之說，對于死常會說成去投胎從新做人去了，而不是說死了，有轉世投胎之說那就應該有前世今生之說當一個人生活不好時人們會說那是他上輩子的孽，如果他生活艱辛則會人說他是在積福來生必定會有好日子，這里與佛教思想相一致。

有這么一個字“大”，大前年、大后年、daqianzhi、dahouzhi中的da，表示一個時段比較長的一個時間段，在該地區“大”用得比較普遍，比如大爹，大媽等，在親屬中是長者為大姐妹排行最大者也是大姐，弟兄排行最長者是大哥，一群人中最有權勢者為老大，大哥大姐。大是一種責任，大人意味著承擔責任，大是人字上面一根扁擔也是一個責任的權衡。大者為長者是責任是靠山。大年初一時不串門不花錢不到洗腳洗臉水不動刀，否則將會一年都不交好運。大在這里的文化里就是積累的比較多的意義延生，大者經驗閱歷豐富固有大為尊稱之意。

在天這個字該地區稱之為zhi又有什么樣的意蘊在其中呢？Zhi即知，人人皆知，人人有皆知不是所有人都有昨天和明天，皆知是今天在的人所共有的。Miezhi因為無人能曉將來發生的事情，mie即滅，因為事實上無人能曉所以滅知。Zhi即知之過去了zuozhi，zuo即過去之說。

在一天的不同時段中晌午這個詞，有其特殊之處，它可以是之一天之中太陽最烈的時段之后到太陽落山之前的這個溫和的時段，也可以是之所謂的中午飯，但這個地區的晌午一般則是在14：00～15：00之間。陽光最為強烈的階段是在正午即13：00左右，人們會選擇在這個時段回家吃飯，既可以免去炎炎烈日的暴曬又可以休息養生。當時究竟為何要用晌以及為何它可以兩用，以我目前的了解來看只能給一個推測還不能找到足夠的證據來證明。晌有晃動搖擺之意以及休息之意，比如nujiyishangyishangne（那里一閃一閃的）這里能說明的只是為什么要用其表達那個時段，但晌午為何要用于表達這個時段的飯呢？還是民以食為天？在本地種植業為主的地方人們在芒種時節相互幫忙時，主人家會給前來幫忙的人供一頓晌午。晌（賞）應該與之相關。

Zaoqie和qiezao按照現代漢語的語序應該是zaoqie是起得早之意而qiezao應該是起床起早了意思相近;但在這里卻又是兩個不同范疇的詞語，zaoqie是指早上天明之后到正午這段時間，是時間詞匯而qiezao則是形容詞，是形容一個人起得早。如delaozaobazaonejiukelaoluo（他大清早就出去了）。早早的起來結交zaoqie只有早上起床才叫zaoqie.qiezao早早的起床才趕得上早起早上。在這個地區沒有午睡的習慣。通常是日出而作日落而息，與大自然休息與共。而一般太陽出來再起床就算是睡懶覺了。而晚睡則是說半夜三更或是深更半夜。

總結

從上面的分析來看，我們不難發現這其中有許多因素在其中，首先本地時間詞它的語法規則也大致與現代漢語的語法規則相一致沒有過多的不協調，大概是因為漢語是孤立語沒有太多的語法變化以及語法本身的變化就是一個非常緩慢的過程吧。再次從文化意義來看每個地區文化各不相同所謂五里不同風十里不同俗，在與之相鄰的寨子同是一個民族他們之間的習俗也是各有特色。因為文化不同的因素那么其載體——語言也是會各具特色的。這其間不乏宗教、歷史、人文等因素。

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