佛教倫理思想初探

【摘要】：倫理思想在整個(gè)佛教思想中占有重要的地位，其源自古代印度宗教及社會(huì)，與中國本有的倫理思想有著很大的不同。但至從佛教傳入中國以后，就對(duì)中國的倫理思想產(chǎn)生了很大的影響。因佛教在中國的發(fā)揚(yáng)光大，使得佛教倫理也成為東方倫理學(xué)的一個(gè)重要組成部分。本文就佛教倫理的詮釋方式從緣起、戒律、輪回三個(gè)方面作以簡要探析。

【關(guān)鍵詞】：佛教;倫理;詮釋方式

東漢時(shí)期，佛教傳入中國，在與儒、道兩教經(jīng)過了長期的論戰(zhàn)交鋒之后，逐漸形成了三教合流的局面。佛教的傳入對(duì)中國的各個(gè)方面都產(chǎn)生了巨大的影響。因佛教倫理與中國原有的倫理系統(tǒng)存在著明顯的不同，所以隨著三教合流佛教倫理對(duì)中國產(chǎn)生的影響也是極其巨大的。佛教的倫理思想又是佛教思想中的一個(gè)重要組成部分，其產(chǎn)生于古代印度。是對(duì)古代印度倫理思想的總結(jié)和改造，也與佛陀悟道后的神秘體驗(yàn)有著十分密切的關(guān)系。其倫理思想十分復(fù)雜，涉及到善惡說、煩惱說、慈悲說、凡圣說、輪回說、緣起說、以及戒律等諸多方面。本文嘗試以緣起、戒律、輪回三個(gè)方面為主體，對(duì)佛教倫理的詮釋方式作以簡要探析。

一、緣起論與關(guān)系倫理

緣起法是佛教諸法的根本，是佛陀對(duì)世界的描述，可以說是佛陀的世界觀。佛陀當(dāng)年在菩提樹下悟道，之所以能夠成佛，就是因?yàn)榉鹜佑^得緣起法，真正看清世間萬法之玄妙。

那么，什么是緣起呢？佛曰：“若此有則彼有，若此生則彼生;若此無則彼無，若此滅則彼滅。短短二十四個(gè)字，佛陀道出了了緣起法的根本要義。簡單的講世間諸法皆由因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣和合而成。因緣最為重要，是唯識(shí)所現(xiàn)，可理解為種子，植物想要發(fā)芽必須要有種子。所緣緣即所緣之緣，通俗的講就是妄想、執(zhí)著、分別，所緣緣導(dǎo)致了我們對(duì)世界的不同感知和不同認(rèn)識(shí)。心念是剎那生剎那滅，是一個(gè)接一個(gè)相連不斷的，而前一個(gè)和后一個(gè)是有相似或相同性的，這一特性導(dǎo)致了我們所處的現(xiàn)象世界能夠存續(xù)，這既是等無間緣。增上緣即除了以上三種緣之外的一切影響“法”變化的因素。

通過四緣和合而成可以得到世間諸法皆為虛妄。沒有什么能夠獨(dú)立存在，相互之間是有聯(lián)系的，是有關(guān)系的。因緣時(shí)刻在變，導(dǎo)致諸法時(shí)刻在變，沒有恒常;諸法時(shí)刻在變，是隨緣而感，所以萬法本身不能控制變或不變，即為無我;而有情眾生執(zhí)著于我，認(rèn)識(shí)不到萬法皆因緣起，故流傳于輪回;當(dāng)能悟得緣起，認(rèn)識(shí)到“無我”，便可斷滅輪回。這既是佛祖講的“諸法無我，諸行無常，寂靜涅槃。這便是緣起法的核心內(nèi)容。

而由諸法無我、諸行無常可推眾生皆在因緣和合之下流轉(zhuǎn)于六道之中，從而可知眾生的本質(zhì)是一樣的，所以眾生皆為平等，且相互之間是有聯(lián)系的。緣起法告訴我們對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)的方法。

眾生平等的思想反映在倫理思想上，即要倡導(dǎo)人人平等，無高低之別。相互之間彼此尊重。其不僅影響著道德倫理，還影響政治倫理等諸多方面。比如佛教傳入中國之后，僧人與君王的關(guān)系，一度成為佛教和儒道爭論的焦點(diǎn)。這就是因?yàn)楦呓讨v眾生平等，而儒家遵循的確實(shí)血緣宗法制，有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。也就導(dǎo)致了后來的諸多討論如著名的《沙門不敬王者》。

天地萬法間的相互聯(lián)系則高訴我們：人和動(dòng)物是平等，不應(yīng)殘害生靈，人與萬物是平等，無貴賤之分。告誡人們?cè)诤吞斓厝f物相處之時(shí)都要心存愛護(hù)。這與當(dāng)前我國倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)是相近的。不要肆意捕殺動(dòng)物、砍伐深林、破壞環(huán)境。所以說，佛教的緣起法則將世俗社會(huì)的關(guān)系倫理推演到整個(gè)自然界和人類社會(huì)。

二、佛教戒律的世俗性特征

佛教戒律是佛教思想中一個(gè)龐大的理論體系，是佛教解脫煩惱的基本手段和必由之路。如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六中所講到的“攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧，是則名為三無漏學(xué)”佛教戒律是規(guī)勸信徒不當(dāng)行為的法規(guī)。其中“戒”是人們以自覺的心去守戒規(guī);而“律”則含有他律規(guī)范的意思。之所以佛教僧眾和信徒要修持戒律，是因?yàn)樵诜鸾炭磥砦覀兪篱g之人的惡業(yè)、煩惱、困惑，無時(shí)無刻不如火熾盛，使我們的身心接受煎熬。在佛教中，戒律的修持可以讓僧人達(dá)到內(nèi)心的平靜，而只有內(nèi)在的清靜才能讓我們回歸到自心本性。

佛教戒律中以“五戒”為核心的內(nèi)容。佛教五戒，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。在佛教戒律中這五條戒律是最基本的，卻也是最重要、最根本的戒律。不僅僧侶要恪守，普通信徒也必須修持。其中：

不殺生，不僅是禁止人與人之間的殺戮，而是禁止對(duì)一切生命形態(tài)的破壞。在佛教看來，不僅自己不殺，還要規(guī)勸別人不殺。“戒殺止殺”集中概括了佛教“不殺生戒”的內(nèi)容。在佛祖看來，生命是這個(gè)世界上最珍貴的東西，而罪惡最深重的事情就是對(duì)生命的蔑殺。

不偷盜，所謂偷即暗中竊取和詐騙，所謂盜，即強(qiáng)取豪奪。戒律中將其稱之為“不與取”。具體來說可分為三種：一種是我們通常理解的偷，第二種是指用欺騙、搶奪等手段獲取別人的東西;第三種是擴(kuò)展義，指一切通過不正當(dāng)手段所獲取的利益。

不淫邪。在佛教的教義中淫是有正、邪之分的。適齡男女通過正常的程序結(jié)為合法夫妻，這時(shí)夫妻之間的性關(guān)系佛教稱之為正。而與配偶之外的異性發(fā)生的關(guān)系，無論是偷情、非禮、強(qiáng)奸等等都為邪。邪淫是佛教絕對(duì)禁止的。

不妄語。其主旨是要人誠實(shí)守信、不講謊話。具體來說可分為四個(gè)部分：一即妄語，指人們說謊話、欺騙別人;二即綺語，指花言巧語、甜言蜜語等可迷亂人們心智的行為;三即惡口，指惡語相向、誹謗詆毀、謾罵別人等行為;四即兩舌，指人們兩面三刀、挑撥離間等行為。

不飲酒。不飲酒是五戒中唯一的遮戒，因?yàn)轱嬀票旧磉@個(gè)行為是沒有什么罪過的。但是飲酒后會(huì)迷亂心智，容易讓人迷失本性，從而導(dǎo)致諸多惡行的產(chǎn)生，如酒后妄語，淫邪等。

以小見大，由此可見佛教戒律作為佛教重要的一部分，其主旨就是為了規(guī)范信徒的言行從而達(dá)到防非止惡，修習(xí)善行，積累善緣，覺悟人生的目的。由此可見弘揚(yáng)戒律就成為弘法的一個(gè)重要部分。

作為僧人來說，戒律的修持可以助其解脫。相傳，佛陀滅度前曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“戒是正順解脫之本”。同時(shí)也可使僧人養(yǎng)成良好的威儀，可以更好的弘法，引渡眾生。作為居士，戒律的修持可以使其在世俗生活中與人友善，被人信賴，在世俗中得到更多的善緣，獲取更多的善果。而戒律修持良好的僧人和居士又成為普通人所仰慕和效仿的對(duì)象，在無形中影響了社會(huì)的倫理趨向。也許，佛法能夠流傳至今仍舊生生不息與佛教戒律的嚴(yán)明不無關(guān)系。佛教戒律的傳播使得更多的人別世人所敬仰，這無疑增加了佛教的生命力，也促使眾生之間更加和睦。

三、佛教倫理的因果關(guān)涉

佛教的因果是其極其重要的另一理論體系，簡單說就是“種瓜得瓜，種豆得豆”，種善因得善果，種惡因得惡果，種下什么的因就會(huì)得到什么樣的果，且是必定會(huì)得報(bào)的。而提到因果，就需要講一下業(yè)力和輪回。

業(yè)力的相關(guān)論述是佛教理論中一個(gè)極難了解的理論，可以說是深邃無極。業(yè)力中的“業(yè)”本是作業(yè)、行為的意思，而在這里是指控制一切自然界和道德界現(xiàn)象之因果律。即，我們現(xiàn)在所做的一切都會(huì)得到將來的果。具體說來有定業(yè)、不定業(yè)、共業(yè)、別業(yè)、引業(yè)、滿業(yè)。

定業(yè)就是指果報(bào)的時(shí)間以及程度都是已經(jīng)決定了的，這重要是看做業(yè)時(shí)是有意為之還是無心之舉。故意而為就會(huì)造就定業(yè)，反之就是不定業(yè)。與今天法律上講的故意傷害和過失傷害意思相近。共業(yè)可以理解為做了相同的事情造就了相同的果。比如，我們之所以能夠在這個(gè)地方一起學(xué)習(xí)生活，就是因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)做了相同的事情，業(yè)力所感，讓我們相聚。而別業(yè)是指我們個(gè)體所做的一些行為所造作的果。比如，我們雖然一起在這里學(xué)習(xí)，但沒個(gè)人的家庭條件、學(xué)習(xí)情況、個(gè)人身體條件等諸多方面存在著極大的差異，這就是別業(yè)所感的結(jié)果。引業(yè)簡單說來就是我們有情眾生在輪回中，果報(bào)的總體方向。比如，人是后是升入天道還是墮入惡鬼道。就是有引業(yè)決定的。而滿業(yè)是指我們果報(bào)的差異性，比如我們同生為人，但有高有矮、有胖有瘦各有不同。

同時(shí)，從業(yè)到果還需要緣，業(yè)力為因，需要眾緣具足才可結(jié)果。業(yè)力我們可以理解成一枚種子，而陽光、雨露、泥土等就是緣，當(dāng)因緣具足，和合而成變是果。佛教的緣起法則體現(xiàn)在宇宙論和世界觀方面就是“因緣和合”的法則，而體現(xiàn)在人生論和價(jià)值觀方面則是因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律。種善因得善果，種惡因得惡果。凡是六道眾生，不論是天、人、阿修羅三善道，還是地獄、惡鬼、畜生三惡道都無法擺脫因果報(bào)應(yīng)的規(guī)律。

因果對(duì)于六道眾生而言如響之應(yīng)聲、影之隨形。輪回流轉(zhuǎn)從范圍上涉及到六道眾生，從時(shí)間上來說則關(guān)涉到過去世、現(xiàn)在世和未來世。佛教的“三世因果”論打破了眾生一世流轉(zhuǎn)的生死觀，而是將眾生之生命往前推延到過去世，往后接續(xù)到未來世。雖然，佛教不認(rèn)為是一個(gè)生命實(shí)體在六道、三世中循環(huán)往復(fù)，但佛教承認(rèn)那個(gè)“神識(shí)”的存在，它無疑是具有“我”的意義的。只不過這個(gè)“我”并非實(shí)體性質(zhì)的我，而是一個(gè)時(shí)時(shí)刻刻處在變化之中的“我識(shí)”。那么，如何又會(huì)有三善道、三惡到和得到解脫的區(qū)別呢？這就要從業(yè)力的性質(zhì)來判定，如果眾生作惡，那么，他們來世必將墮入三惡道，甚至未來無數(shù)劫都在“三惡道”中生死往復(fù);而如果眾生行善，發(fā)菩提大愿，力求解脫之道，那么，他們來世就能夠往生“三善道”，甚至解脫得到而成為菩薩乃至佛。

善惡原本是世俗眾生判定世間關(guān)系倫理的標(biāo)準(zhǔn)，而佛教則將這種善惡的標(biāo)準(zhǔn)引申到宗教世界中去，將善惡作為決定眾生來世往生的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，這能夠進(jìn)一步完善佛教“因果報(bào)應(yīng)”的思想理論體系;另一方面，這賦予了佛教倫理不同于世俗倫理的思想特征。