佛教五戒的現實意義初探

隨著網絡的日益發達，社會上有越來越多不和諧的事情涌入我們的視野。網絡讓信息的傳遞加快了，但這些不和諧的“音符”中卻存在很多讓我們值得思考的地方。極端個人主義，享樂主義和拜金主義等不良思想在侵蝕著我們的社會。佛教作為一種正信的世界性宗教，傳入中國已有兩千年了。在過去的兩千年中，佛教對中國人的影響無疑是巨大的。我們認為，這種影響還會持續下去，雖然在具體的方式上會發生某些改變，但其精神主旨卻是一致的。

一、佛教五戒

佛教戒律是佛教思想中一個龐大的理論體系，是佛教解脫煩惱的基本手段和必由之路。如《楞嚴經》卷六中所講到的“攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學”。佛教戒律是規勸信徒不當行為的法規。其中“戒”是人們以自發之心守戒規;而“律”則含有他律規范的意思。之所以佛教僧眾和信徒要修持戒律，是因為在佛教看來我們世間之人的惡業、煩惱、困惑，無時無刻不如火熾盛，使我們的身心接受煎熬。在佛教中，戒律的修持可以讓僧人達到內心的平靜，而只有內在的清靜才能讓我們回歸到自心本性。

佛教五戒，即不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒。在佛教戒律中這五條戒律是最基本的，卻也是最重要、最根本的戒律。不僅僧侶要恪守，普通信徒也必須修持。五戒的具體內容如下：

不殺生。在佛祖看來，生命是這個世界上最珍貴的東西，而罪惡最深重的事情就是對生命的蔑殺。如《大智度論》中所講：“諸余罪中，殺業最重”。不殺生，不僅是禁止人與人之間的殺戮，而是禁止對一切生命形態的破壞。在佛教看來，不僅自己不殺，還要規勸別人不殺。“戒殺止殺”集中概括了佛教“不殺生戒”的內容。這種尊重眾生、愛護眾生的思想體現了佛教“慈悲為懷”的品質。佛教還認為，對“戒殺止殺”的遵循可以得到諸多好處，如永斷一切嗔恚習氣、壽長無病、常無惡夢，寢覺快樂、命終生天等。

不偷盜。所謂偷即暗中竊取和詐騙，所謂盜即強取豪奪。戒律中將其稱之為“不與取”。具體來說可分為三種：一種是我們通常理解的偷，即在沒經過允許的情況下拿去別人的東西;第二種是指用欺騙、搶奪等手段獲取別人的東西;第三種是擴展義，指一切通過不正當手段所獲取的利益，放到今天來說，貪污亦屬于偷盜的行為。《大智度論》卷十三中講到的偷盜十宗罪：“一者物主常嗔，二者重疑，三者非行時不籌量，四者朋黨惡人，遠離賢善，五者破善相，六者得罪于官，七者財物沒入，八者種貧窮業因緣，九者死入地獄，十者若出為人勤苦求財。”由此可見，偷盜這種行為也為佛教所不能容忍。

不淫邪。在佛教的教義中淫是有正、邪之分的。適齡男女通過正常的程序結為合法夫妻，這時夫妻之間的性關系佛教稱之為正。而與配偶之外的異性發生的關系，無論是偷情、非禮、強奸等等都為邪。邪淫是佛教絕對禁止的，正如《八師經》中所講：“淫為不凈行，迷惑失正道，形消魂魄驚，傷命而蚤天，受罪頑癡荒，死復墮惡道，吾因畏是故，棄家樂山藪。”

不妄語。其主旨是要人誠實守信、不講謊話。具體來說可分為四個部分：一即妄語，指人們說謊話、欺騙別人，言行不一、表里不一等行為;二即綺語，指花言巧語、甜言蜜語等可迷亂人們心智的行為;三即惡口，指惡語相向、誹謗詆毀、謾罵別人等行為;四即兩舌，指人們兩面三刀、挑撥離間等行為。佛法講身、口、意三業，這就是說，即使我們沒有將想法落到實處，只是在頭腦中生起意念，同樣能夠形成相應的因，產生相應的果。

不飲酒。不飲酒是五戒中唯一的遮戒，因為飲酒本身這個行為是沒有什么罪過的。但是飲酒后會迷亂心智，容易讓人迷失本性，從而導致諸多惡行的產生，如酒后妄語，淫邪等。推而廣之，佛教也不允許使用其它可以迷亂心智的食物和藥品，如毒品，亦是佛教所強令禁止的。

五戒的嚴格修持不僅能夠讓佛教信徒內心清凈，便于更好地修行和解脫，同時也可以規范世人的言行，促進人與人之間的和諧相處。

二、當代社會的一些顯著問題

近代新民主主義革命時期，隨著西方文化的傳入，崇尚自由與追求個性的思潮也傳入我國，由于深受這些思想的影響，引發了中國近代大規模“破舊立新”的運動。這個歷史時期，中國傳統的倫理道德發生了極其巨大的變革。因當時的社會正處在激烈的變革期，對傳統文化的認識與改造難免會盲目和激進，從而造成了我國舊的封建主義倫理、道德體系基本崩潰，新的倫理、道德體系還不健全，而西方的倫理、道德在我國又出現“水土不服”的尷尬局面。建國后，由于一系列左傾思想對文化建設的影響，我國對中外思想及倫理基本上持批判和否定的態度，這益發使我國文化的建設和思想的發展畸形化。

改革開放以后，隨著社會主義市場經濟的不斷深入，人民的物質生活水平得到了顯著的提高。但隨之而來的還有文化的多元化。在世界各國的文化與我國傳統文化不斷發生碰撞與交流的同時，我國的文化體系也得到不斷的拓展。在這種文化背景之下，我國像世界許多國家一樣也走入了既繼承和守護傳統文化又背離傳統文化的“雙逆反”的境地之中。再加上網絡信息的迅速傳遞，使得人們在得到先進文化的同時也被一些文化中糟粕的元素所侵襲。

在長期的破舊立新的過程中，我國固有的、傳統的社會倫理正在消退，越來越多的人變得搖擺不定甚至不知所措。其造成的直接后果就是我國民眾出現愈來愈嚴重的遒德滑坡現象。同時，在市場經濟體制之下，競爭機制的強化極大推動了經濟的發展。但因其強調競爭中的個人能力，從而在一定程度上激發了人們謀取個人利益的欲望。競爭機制對內導致了個人的焦慮，對外則引發人際關系的緊張。越來越多的人們淪為金錢的奴隸，每天都在為了金錢而奔波。對于他們來說，唯一的幸福就在于物質財富的獲得和滿足。

信仰缺失，價值觀紊亂的現實情況在我國普遍存在著。人性的扭曲和誠信的缺失導致了大量的腐敗、偷盜、詐騙等一系列社會問題，同時引發了更多的心理問題，甚至是心理疾病。而在筆者看來，佛教戒律不僅是僧人的行為標準和道德規范，同時也可以作為普通大眾的行為規范。

三、佛教五戒對當代生活的指導意義

五戒的思想不僅對佛教信徒有極大的助益，對我們普通人的現實生活也具有很好的指導意義。推而廣之，對一個國家的發展及社會的和諧也有諸多可以借鑒之處。下面就五戒對當代生活的現實指導意義作具體的闡述。

（一）佛教五戒對現實生活指導的可行性

從思想的角度來講，作為已傳入中國兩千年的佛教，其思想與中國傳統思想十分契合，并且相互影響。就佛教五戒來講，與儒家的五常十分相近。如五戒中的不殺生與儒家的仁相近;不偷盜與義相近;不邪淫與禮相近;不妄語與信相近;不飲酒與智相近。由此可見，從思想的角度來來看，佛教五戒指導我國現代的現實生活是能夠被人們所接受的。

從風俗習慣的角度來看，從漢代以來，我國雖經歷了多次的滅佛運動，但佛教在我國的信仰從來沒有中斷過。就算到了當代，即使佛教在我國已算不上昌盛，但民眾對佛教也并不陌生。雖然對佛教的整體把握很少，但對佛教一些具體的思想是十分熟悉的，并有很高的認同度，如：佛教的慈悲精神。

從價值觀的角度來說，佛教的五戒思想與當前我國的社會主義核心價值觀是相適應的。從個人方面來講，五戒可以讓人們養成敬業、誠信、友善的價值準則;從社會層面來講，五戒能夠推動社會的自由、平等、公正的價值取向;從國家層面來講，可幫助實現社會和諧的價值目標。由此可見，五戒對現實生活的指導是可行的。

（二）佛教五戒對現實生活的指導途徑

首先，是常規的渠道，如通過電視、報紙、網絡等媒體進行講經說法或編寫文章來傳播五戒思想，倡導人們學習和堅守五戒。

其次，可借鑒基督教的教會學校模式。通過教會學校的培養，讓需要的幫助的孩子們健康成長，學習成為一個社會人所必須的各種知識。這樣在行善的過程中，不僅體現佛教的慈悲情懷，還能夠讓更多的人傳播五戒思想，為社會的和諧做貢獻。

同時，佛教教團要規范自身，從而起到良好的師范作用。教團內部人員要嚴格律己，遵守戒律。用實際效果讓人們體會到佛教的和諧之用，讓人們能夠預見到五戒帶給人們生活的改變。

（三）五戒指導現實生活的價值所在

首先，五戒的修持能夠讓人成為一個人格高尚、眾人信賴、人際關系和諧、受人尊敬的人。具體來說：做到不殺生，人的內心就不會慌亂充滿悔意，而使內心平和;做到不偷盜則能讓人廉潔自奉，安穩度日;做到不淫邪可保身體安康，家庭和睦;做到不妄語可讓人值得信賴，處事順暢;而做到不飲酒可讓人少犯錯誤，不生悔恨。

其次，五戒的普遍修持，可使我們的社會充滿安定、祥和、公正、融洽。具有這些品質的社會一定是一個充滿關愛、信任和幸福的社會。如果人人都不殺生，我們的社會將無“刀兵之災”。人對于人、人對于眾生都能夠充分的尊重生命，那么我們的社會主義現代化一定會充滿慈悲和快樂。如果人人都不偷盜，我們的社會肯定會治安良好，生活安定，呈現人們所期待的盛世景象。如果人人都不淫邪，我們的社會就不會發生所謂的傷風敗俗之事，社會中的各個家庭也將有更多的安定與幸福。如果人人都不妄語，我們的社會將鄰里和諧、充滿信任，人與人之間則會更加真誠以待。

佛教五戒作為一種宗教性質的行為規范，雖有其宗教性的哲學思想。但也擁有極強的普遍適用性。五戒在外在方面可以規范人們的行為，告訴人們哪些行為是好的，哪些是不好的;又可以約束人們的心理欲望，讓人們擁有行為規范的自覺性。所以五戒對我們個人及社會都有很好的指導意義。我們在對五戒進行深入研究的同時，必須緊密結合現實生活的具體情況，這樣才能讓五戒在社會主義現代化的今天仍能發揮其價值，并使其為構建社會主義和諧社會做出其應有的貢獻。