倫理視閾下的中國(guó)慈善事業(yè)

【摘要】：中國(guó)的慈善思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，慈善的本質(zhì)是出于愛心和責(zé)任心，自愿地對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛和幫助，慈善活動(dòng)有助于維護(hù)社會(huì)公平，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。但是當(dāng)今的慈善活動(dòng)出現(xiàn)了一些倫理觀念和倫理行為的失范現(xiàn)象，如何加強(qiáng)慈善倫理建設(shè)提升慈善活動(dòng)質(zhì)量是我們要思考的問題。

【關(guān)鍵詞】：慈善;慈善困境;慈善倫理

一、慈善的涵義

“慈”、“善”在古代漢語中早已有之，并且被廣泛使用。“慈”在古漢語中有兩層含義，一層是“慈愛”、“仁慈”之意，主要表達(dá)父母之愛，《陳情表》中的“生孩六月，慈父見背。”正是表達(dá)了這種父母之愛;第二層是表示對(duì)父母的孝敬奉養(yǎng)，《莊子·漁父》中“事親則慈孝”表達(dá)了孩子對(duì)父母親的敬奉之意。

“善”在古漢語中表示“好”、“善良”之意，例如《論語》中“擇其善者而從之，其不善者而改之”。“善”還有“喜歡”、“羨慕”之意，在《歸去來兮辭》中“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”，正是表達(dá)了羨慕之意。“慈善”二字連用則表示“善良”“仁慈”之意，但是多是指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩或者血親之間的幫扶。

在現(xiàn)代漢語中“慈善”作為一個(gè)詞語使用，表示在責(zé)任心與愛心的心理驅(qū)動(dòng)下的善舉。它有兩個(gè)意思，一是慈悲的心理狀態(tài)，二是善意的舉動(dòng)。慈善作為一個(gè)倫理范疇，表示對(duì)于弱勢(shì)群體或者遭遇不幸的人的同情憐憫之心，還表示社會(huì)中人與人之間的關(guān)愛互助的行為。

倫理學(xué)界的學(xué)者們對(duì)于什么是“慈善”有著不同的解釋。朱貽庭教授認(rèn)為“慈善事業(yè)，按其本義，是指在‘慈善理念’指導(dǎo)下公民通過非官方組織、以非營(yíng)利性方式、自愿奉獻(xiàn)錢物等手段扶助社會(huì)困難人群的公益事業(yè)。慈善的本質(zhì)是一種社會(huì)倫理‘文化’和人文關(guān)懷，應(yīng)該倡導(dǎo)健康的慈善理念。慈善應(yīng)該不求回報(bào)，去功利化;追求‘慈善明星’效應(yīng)，有違慈善本義。”[1]陸曉禾研究員認(rèn)為：“仁慈是社會(huì)制度的根本德性，基于普遍同情心的慈善需要倡導(dǎo)，從而補(bǔ)償與關(guān)照制度之外的弱勢(shì)群體。”[2]趙修義教授認(rèn)為：“輿論宣傳對(duì)于慈善家與捐贈(zèng)者的界定要清晰，真正的慈善家應(yīng)該像趙樸初那樣為慈善而慈善，為慈善事業(yè)的發(fā)展而從事慈善事業(yè)。某些企業(yè)家只是在回報(bào)社會(huì)，最多只能稱為捐贈(zèng)者。民間慈善才真正體現(xiàn)慈善的本質(zhì)精神。”[3]

二、中國(guó)古代文化對(duì)慈善行為的影響

中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展離不開慈善思想的影響，中國(guó)的慈善思想早已有之，先秦時(shí)代的思想家們?cè)谄渲骷把哉撝芯鸵呀?jīng)提及慈善的相關(guān)問題。

中國(guó)儒家的慈善思想以“仁愛”和“性善論”為基石，重利輕義思想、民本思想、大同思想構(gòu)成儒家慈善思想體系。儒家的創(chuàng)始人孔子以“仁者愛人”的思想奠定了儒家的慈善思想基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為“孝悌”，即孝敬父母，友愛兄弟是懷有慈善之心的第一步;而“忠恕”是要求以對(duì)待自己的態(tài)度對(duì)待他人，“孝悌”與“忠恕”是仁愛思想的具體運(yùn)用。孔子的愛是有差別的愛，是有親疏遠(yuǎn)近的愛，孔子的思想對(duì)中國(guó)的“小愛”意識(shí)產(chǎn)生了一定的影響。孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”和“達(dá)則兼濟(jì)天下”的主張，他指出在關(guān)心贍養(yǎng)自己的長(zhǎng)輩的同時(shí)要想到那些與自己沒有血親關(guān)系的老人，在教養(yǎng)自己的孩子的同時(shí)要考慮到那些與自己沒有血親關(guān)系的孩子。孟子把孔子的血親慈善思想擴(kuò)大化了，這是一種推己及人的慈善思想。

中國(guó)道家以“損有余而補(bǔ)不足”為理論支撐，老子主張減損多余的以補(bǔ)充不足的，達(dá)到補(bǔ)足的狀態(tài)，這種“天之道”的最初自然法則有利于貧者的生存，有助于和諧社會(huì)的建設(shè)，老子在《道德經(jīng)》中提到：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)”。他認(rèn)為最善的人就像水一樣，默默地滋潤(rùn)著萬物卻不與萬物爭(zhēng)搶。道家提倡“上善若水”、“勸善去惡”、“扶貧濟(jì)弱”、“善待萬物”的慈善思想主張。

墨家的慈善思想以“兼相愛”為代表，這種慈善思想有別于儒家的思想主張，墨家的慈善體現(xiàn)著一種無差別的愛，無論有無血緣關(guān)系，無論貧窮富貴，無論聰慧愚笨都彼此相愛著。這是一種大愛的思想，為中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展埋下了種子。

三、慈善行為的特征

從古至今中國(guó)人都有一顆善良、樂于助人的心，因此中國(guó)的思想家們對(duì)于慈善做了一定的思考，這些道理和思想為人們從事慈善奠定了良好的基礎(chǔ)，積極地影響著中國(guó)慈善行為的發(fā)展。總體來看慈善行為主要有非盈利、自愿性、救助性、社會(huì)性四個(gè)特點(diǎn)。

自愿性是慈善的最主要特征。在社會(huì)中無論是富人還是平民在進(jìn)行慈善活動(dòng)時(shí)都是在沒有外界壓力下，自愿地對(duì)弱者、貧者進(jìn)行幫扶救助的舉動(dòng)。在慈善活動(dòng)進(jìn)行時(shí)無論是捐助者還是被捐助者，雙方均是秉著自愿的原則參與到慈善活動(dòng)中來，自愿無強(qiáng)制是慈善行為的首要特征。

非營(yíng)利性是慈善行為秉承的原則。非營(yíng)利性體現(xiàn)在從事慈善活動(dòng)的捐助者是出于愛心和責(zé)任心，為了弱勢(shì)群體更好的生存而給予的救濟(jì)和幫助，慈善活動(dòng)是為了調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，使社會(huì)安定和諧，不是利益交換行為。捐助者從事慈善活動(dòng)是以公益性的目，并不是為了獲得回報(bào)和謀取利益。

救助性是慈善行為的手段。每個(gè)人都有生存的權(quán)利，然而不是每個(gè)人的人生都是風(fēng)平浪靜的，會(huì)有一些原因?qū)е乱恍┤顺蔀槿鮿?shì)群體，對(duì)這部分人來講，基本的生存都成了問題。然而作為同類的我們不能置之不理，我們需要一些機(jī)構(gòu)部門來維護(hù)社會(huì)的公平正義。政府保障和慈善機(jī)構(gòu)正是通過各種方式和途徑維護(hù)了弱勢(shì)群體的基本生存權(quán)。慈善活動(dòng)不是“平均主義”更不是“吃大鍋飯”，而是對(duì)弱勢(shì)群體的救助行為。

社會(huì)性是社會(huì)性動(dòng)物的意識(shí)表現(xiàn)，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，社會(huì)中的個(gè)體在面對(duì)地震、海嘯、泥石流等自然災(zāi)害或者車禍、火災(zāi)等人為災(zāi)害時(shí)顯得非常弱小，這時(shí)就需要群體中的其他人發(fā)揮互幫互助的友愛精神，幫助遭遇災(zāi)害的人有效地對(duì)抗災(zāi)難，爭(zhēng)取恢復(fù)生活常態(tài)。慈善行為正是體現(xiàn)了人類的社會(huì)性屬性，慈善活動(dòng)有效的提升了人類整體的生存能力和對(duì)抗災(zāi)害的能力。

四、慈善面臨的倫理困境

中國(guó)的慈善觀念古來有之，各種慈善組織如雨后春筍般涌出，各界人士及單位團(tuán)體捐贈(zèng)的善款數(shù)量在逐年增加，慈善活動(dòng)也在如火如荼的開展著，中國(guó)的慈善行為如日中天的同時(shí)也涌現(xiàn)出一系列問題，這些問題影響了慈善事業(yè)的展開及慈善活動(dòng)的質(zhì)量。

傳統(tǒng)的財(cái)富觀對(duì)慈善的制約。傳統(tǒng)中國(guó)人的財(cái)富觀念與西方人有著很大的不同，受宗教和國(guó)家制度的引導(dǎo)，西方人對(duì)待財(cái)富的觀念很開放。而中國(guó)人的思想觀念受儒家影響頗大，而儒家倡導(dǎo)的是有等差的愛和有親疏遠(yuǎn)近的愛，在這種“親親”觀念的影響下，中國(guó)人的宗族意識(shí)嚴(yán)重。中國(guó)人從小就被灌輸“光宗耀祖”的觀念。這種宗族意

識(shí)使中國(guó)人有根深蒂固的子女及親屬繼承制，要對(duì)上一輩人的心血進(jìn)行守護(hù)，這種思想致使中國(guó)人不能夠開放的對(duì)待自己的財(cái)產(chǎn)。財(cái)、物是慈善活動(dòng)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的命脈，沒有一定的金錢和物質(zhì)做基礎(chǔ)慈善變得空洞無力。所以引導(dǎo)國(guó)人轉(zhuǎn)變財(cái)富觀念才能更好地發(fā)展慈善事業(yè)。

誠信缺失對(duì)慈善活動(dòng)的桎梏。慈善活動(dòng)是人類真誠、善良、美好的體現(xiàn)。然而，在金錢、名利的驅(qū)動(dòng)下，讓一些人“見利忘義”，催生了“索捐”、“詐捐”、“假慈善”、“善款去向不明”等問題，這些問題導(dǎo)致人們對(duì)慈善機(jī)構(gòu)產(chǎn)生了質(zhì)疑，對(duì)慈善活動(dòng)的目的在心里畫了一個(gè)問號(hào)。慈善活動(dòng)是一場(chǎng)對(duì)人類良心的拷問，這些錢財(cái)對(duì)于弱勢(shì)群體來說是救命錢，來不得半點(diǎn)弄虛作假。在這場(chǎng)活動(dòng)中，需要慈善組織、捐贈(zèng)者、受助者都以誠信的態(tài)度來對(duì)待，這樣慈善才能夠良性的運(yùn)轉(zhuǎn)。

五、慈善需建立明確的倫理規(guī)范

樹立正確的慈善意識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)中人們固有的慈善觀念存在一定的誤區(qū)。例如在慈善活動(dòng)中，捐助者與受捐者人格地位的不對(duì)等，捐助者往往表現(xiàn)出一副高高在上的模樣，把慈善捐贈(zèng)當(dāng)成對(duì)弱者的恩賜和施舍，而受捐者因?yàn)樵庥龅牟恍乙约吧鐣?huì)地位的低微而致使內(nèi)心更加的敏感，甚至感到自己很卑微。這樣的慈善活動(dòng)只是達(dá)到了物質(zhì)幫助的效果，并沒有傳遞慈善精神。慈善活動(dòng)想要健康的運(yùn)轉(zhuǎn)就要有正確的慈善意識(shí)，要樹立捐助者和受助者雙方在人格地位上平等的慈善意識(shí)。

去功利性。身處市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們的目的性和功利心越來越強(qiáng)了，以至于慈善活動(dòng)成為一些人謀求利益、功名的手段。一些明星想要“洗白”，通過做各種慈善活動(dòng)來博得同情和關(guān)注;一些企業(yè)想要“洗白”，通過發(fā)起慈善活動(dòng)來博得好感和認(rèn)可。不知何時(shí)起慈善成為一些人“擦去污點(diǎn)”、“改頭換面”的工具和手段。慈善活動(dòng)需要的是真誠的人和想做慈善的心，一些想要通過做慈善來獲取利益和關(guān)注度的行為是有悖于慈善倫理的，慈善活動(dòng)應(yīng)該回歸其本意，減少甚至是杜絕功利慈善行為。

慈善組織公信力有待提高。慈善組織是鏈接捐助者和受助者的紐帶，慈善組織的制度是否規(guī)范以及執(zhí)行力的強(qiáng)弱對(duì)于慈善活動(dòng)能否良好運(yùn)行有很大的影響。現(xiàn)在慈善組織面臨兩大問題。一個(gè)是信息的公開透明度不夠，致使民眾對(duì)善款去向產(chǎn)生質(zhì)疑，因此不敢輕易向慈善組織捐款。另一個(gè)是一些惡性事件導(dǎo)致慈善組織的形象受損，致使民眾不敢相信慈善組織。做陽光慈善，對(duì)于善款的使用情況給捐助者。受捐者及社會(huì)一個(gè)交代;加強(qiáng)內(nèi)部慈善規(guī)范建設(shè);社會(huì)各界加強(qiáng)對(duì)慈善活動(dòng)運(yùn)行的監(jiān)督等有助于從內(nèi)外兩個(gè)方面加強(qiáng)慈善組織公信力建設(shè)。

慈善活動(dòng)是一個(gè)社會(huì)友愛程度，是否有責(zé)任心的體現(xiàn)。樹立正確的慈善意識(shí);去功利化、回歸慈善的本義;增強(qiáng)慈善組織的公信力是慈善倫理的當(dāng)務(wù)之急。

注釋：

[1]王銀春.“21世紀(jì)中國(guó)慈善事業(yè)與慈善倫理”研討會(huì)綜述[J].探索與爭(zhēng)鳴，2011（1）：79.

[2]王銀春.“21世紀(jì)中國(guó)慈善事業(yè)與慈善倫理”研討會(huì)綜述[J].探索與爭(zhēng)鳴，2011（1）：79.

[3]王銀春.“21世紀(jì)中國(guó)慈善事業(yè)與慈善倫理”研討會(huì)綜述[J].探索與爭(zhēng)鳴，2011（1）：79.

參考文獻(xiàn)

[1]王銀春.“21世紀(jì)中國(guó)慈善事業(yè)與慈善倫理”研討會(huì)綜述[J].探索與爭(zhēng) 鳴，2011（1）：79-80.

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