簡析白族的本主信仰

白族是中華民族大家庭中的重要一支，其歷史悠久、文化燦爛。在長期生活實踐中不斷與漢文化交流學習，形成了一套與漢文化聯系密切但又不同的獨特生活、習俗文化。其中白族的本主信仰最能傳達其鮮明的民族特色和民族風格，同時也是白族同胞對天地人生的別樣體認。無論是哲學、文學，還是民族學、民俗學、歷史學等，對白族文化及思想的研究都不可能繞開白族的本主信仰。但多年以來，對白族本主信仰的研究大多是從文化的角度進行闡發的，少有人從宗教的角度對其進行考察研究。本文嘗試從宗教學的角度對白族本主信仰的神仙體系進行一個簡單的論述。

一、何為本主

（一）白族村寨的“主”

在白族的語言體系中對本主的稱呼很多，約有十余種。常見的有“島博”“武增”“武增尼”“本任尼”“老谷”“吾白害”等。其中“島博”中的“島”是大的意思，“博”是對男性長者的尊稱，合起來可以翻譯為“大老爺”的意思。而漢語中的“本主”和“土主”，通常認為是“本境土主”“本境恩主”“本境福主”“本郡之主”“一方之主”“大圣甸主”等稱謂的簡稱。白族語稱“本主”為“島博”、“武僧” ，“島”是“大”的意思，“博”是對男性長者的尊稱，因而“島博”的意譯應為“大老爺”?！拔渖币鉃椤爸魅恕?/p>

簡單來講本主就是白族的的村寨守護神，可以說本主就是“我們的主人”，或者說是保佑我們的主人。而沒有本主神的村寨往往會被人所看不起，就好像沒有媽媽的孩子似的。被稱為沒有主的人。

（二）本主的主要職能

通過對白族本主的了解，我們不難知道，白族的本主神是一個龐大而復雜的體系?？偟膩碚f，本主就是保一方平安的保護神。但就其職能來說，如同別的多神教相似，本主大都有自己專屬的功能或職務。不同職能的神，神力相互補充，共同保證一方平安。比如龍王神，主管部云司雨，干旱時普降甘霖，水澇時拯救黎民。諸如此類，有我們漢民族特別熟悉的財神、山神、土地神、日神、月神等;也有我們不常見的樹神、石頭神、民族人物神等。

（三）本主的主要來源

白族的本主神位繁多，且村寨之間差別巨大，所以研究白族本主的信仰就必須要了解白族本主的主要來源。通過對白族本主神的研究大致可以了解到其有以下幾個來源：

首先是人們會遇到來至大自然的各種挑戰，為生產生活造成諸多困擾。白族先民如許多別的先民一樣會產生對大自然的敬畏，由此導致其產生了與自然崇拜相關的許多本主神。如遇到洪水時，巨石、大樹用身軀擋住了洪水，保護了人們的生命，人們就把大樹，巨石奉為本主。這是早期本主的一個主要來源。

其次是白族自己的民族人物，這也是白族本主信仰的一個重要特點，凡人成為的本主在白族本主信仰的體系中是數量最多的，這些凡人本主大都是在他們生前時立下功績或是人們所信服大德之人。如：段赤城和杜朝選等，都是歷史上著名的英雄人物從而被奉為本主;另外還有很多歷史上的領主，帝王都被被奉為本主，也有一些是統治者為了神話自己的統治地位，把自己的祖先封為本主，此外，諸如孝子、醫術高超的醫生、道德高尚的人，只要符合白族的價值追求和發展的需要都有可能被奉為本主。

再次是儒釋道三家的高僧大德，名士方家及諸多神仙。白族的本主信仰形成是一個漫長且不斷變化的過程，在這個過程中在原始信仰的基礎上，不斷吸收外來文化的，并被影響，從而導致白族的本主中有一部分直接就是別的宗教中的神仙超凡。在這個漫長且不斷發展的過程中使得白族的本主信仰逐漸形成一種多形態，多元素交融的龐大信仰體系

人類長期的生產生活中常常需要利用文化去改變自然環境、適應環境以滿足生存發展的各種要求。而我們的社會生活中需求是多方面的，所以文化的多功能性也就成為必然。原始宗教基本滿足了白族先民表達對大自然的敬畏和滿足了其心理安全的需求，但隨著社會的發展，特別是國家這一形式主體產生以后，原始的宗教信仰已經不能滿足統治對規范和控制民眾的需求，從而產生了本主體系形式及內容上的擴充。而儒、佛、道正好能夠滿足或補充白族社會對“和諧有序”及其它方面的需求。

而儒釋道三家思想及相關人物的引入，很大程度上滿足了這種需求?？偟膩砜凑f，儒家做為漢民族的道德及價值的重要代表的引入，在很大程度上提升了白族本主信仰的文化內涵及道德感召力;而佛教文化在傳入云南之后曾在很長的時間里成為這一地區的區域性宗教，受佛教影響，白族的本主信仰極大的豐富了其宗教禮儀及其表現形式，同時佛教思想可以加強對民眾的行為約束;道教龐大的神仙體系本就和本主信仰有很大的相似性，道教的引入不僅極大的豐富的本主的信仰體系，同時道教的方術滿足了民眾對消災除禍、建構或重構生活希望的大量需求。儒釋道三家被白族本主信仰選擇性的引入充分的反應了白族社會發展中的諸多需求。

通過白族本主的神仙來源，我們不難看出，白族的本主不能簡單的理解成由神而人，也不是由人而神;既有由神而人的一面，人們接受神的庇護，由神保人們安康，人們供奉著神，神約束著人，又有由人而神的一面，許多神之前是人，因為其生前的功績致使其成為神，同時神也受到人的約束。

二、白族本主信仰的人神關系

在宗教中，神往往擁有著至高的地位，人在神面前是渺小的，神對于人來說是神秘的，是可望而不可及的。而在白族的本主信仰中，人們創造了神，卻跟神親密和諧的相處如此，神在此岸，人不在彼岸勝在彼岸。此岸的神，彼岸的人。

“人與神親和”與“神與神親和”。本主信仰中的本主，本應是一種人神化后的存在，但白族的本主除擁有超人的能力和智慧之外還具有很強的“人味”。在白族的本主信仰體系中，本主作為神和普通人聯系緊密，可以說他就和人們生活在一起。在民間流傳著很多本主的故事，故事中不僅沒有處處體現本主作為神的超越性，還時常會有很多錯誤。這些錯誤不僅沒有讓人們覺的本主地位下降，反而讓人們覺的本主就是他們中的一員，他們也是有喜怒哀樂的。

在人與神的親和中還有神與神的親和，如福星村本主金霄圣母與金星村本主銀霄圣母就是兩姐妹。本主豐富的人情人性，似乎更應該生活在此岸;而人與本主親和的美好圖景仿佛人已活在不似彼岸勝似彼岸的理想世界。從白族本主信仰中，我們可以看出白族社會中那種自然親和的美好愿望。這種美好的愿望對于構建白族社會中人與自然之間、人與神之間、人與人之間、宗教之間、民族之間的和諧，有著現實的積極意義。

另外本主信仰還有幾個特點：本主做為神，他們的生活及生活的地方就是人們生活的映射，是人們生活世界的翻版但具有一定的超越性。他們就是人的神化，過著人們所期望的生活，在他們的生活中充斥著人們所向往的一切美好。不同于大多宗教中的神那樣的莊嚴、神圣及神秘。他們有著濃郁的人情味，與人親近、相互親近。

本主信仰有著濃郁的功利色彩，在這個信仰體系中人們不求功德，不求往生和來世，只求現實利益得到滿足。對本主的侍奉是為了滿足人們日常生活的期盼，滿足信徒的心理需求。

三、本主的神仙體系及相互關系

之前對本主的幾個重要來源做了簡單闡述，由此我們可以看出白族的本主信仰神仙繁多，而這些神仙們他們之間是什么關系，新的神被人們樹立起來后，新神與老神又是什么關系呢？

首先，白族的本主神是一個發展的過程，是一個開放的體系，不斷有新的神被人們樹立，是一個不斷疊加的過程，在這個疊加的過程中，有為了弘揚白族社會的道德規范和價值觀念的目的，也有白族社會對和諧與發展的需求，隨著人們需求的不斷變化和永不停息，白族本主的新神也會不斷產生，疊加也會不停。這種疊加，通常是將一些道德高尚符合白族道德需求的人或物奉為本主，從而期望給白族社會良好的道德引導。

同時，新舊本主的更換也與我們平常的理解不同。通常情況，我們會以為新神的確立一般會成為等級較低的配神。但在白族的本主中，新神的確立會成為本主，原來的本主會成為配神。但由于本主是村寨神的緣故，本主神又有獨立性，每個村寨的神仙系統大體上是有很多區別的。但本主神又有流動變化的現象，就本主神抵置換現象中存在的兩種情況。

首先在本主崇拜的體系中保有原來的原始宗教的特點，這就導致本主不是固定不變的，是流動，難以琢磨的。由于外來宗教的影響，外來宗教的神被不斷加入替換原來的本主，以達到提高本主神通的目的，增加本主對人們的保護能力。

其次，本主信仰體系做為農耕文明的產物，在表現上，更加注重村寨和水系的作用從而體現出本主信仰中鮮明的地域性特點。導致本主信仰體系中出現一村一神，村村不同的特點。

總的說來，白族的本主信仰，是一個復雜而多變的信仰體系，由于其復雜性、多變性、多元性、龐大性給我的研究帶來了很多不便之處，但也正是因為這樣，致使研究空間廣闊，研究樂趣很多。白族的本主信仰是一個很值得研究的主題。