杜威道德教育理論對我國高中思想政治教育的借鑒意義

摘 要：杜威的“教育即生活”“學校即社會”“從做中學”的教育觀點已經被我國廣大教育工作者認識。但絕大多數教育者只是對他的教育觀點進行理論上的分析、簡單的羅列，而不是有針對性地將其運用到高中思想政治課教學中。本文擬進一步挖掘杜威道德教育思想，并使之有針對性地運用到高中思想政治課堂上、高中生生活學習的校園內以及他們所處的社會中，以便發揮杜威的道德教育思想對當前高中思想政治教育的積極作用。

關鍵詞：杜威；道德教育理論；高中；思想政治教育；借鑒

一、“教育即生活”對課堂教學的借鑒

（1）對傳統高中思想政治課堂的反思。新課程改革呼喚課堂回歸學生的生活，正是基于當下課程脫離學生實際，脫離學生實際生活的困境。各門課程或多或少都存在這樣的問題，高中思想政治課也難幸免。

首先，從教學目標的角度來說，傳統的思想政治課夸大了知識和能力目標，忽略學生的情感態度和價值觀的培養，很難調動學生的學習主動性。其次，從教學內容上看，傳統的思想政治課不注重學生的生活，導致思想政治課堂教學偏重書本知識，偏重知識的講授，不注重學生的參與活動和情感體驗的過程，忽視社會實踐環節，脫離現實生活，使思想政治課變得枯燥乏味，拒人于千里之外，無法使學生從思想政治課中感受到生活的意義和生命的價值。再次，從教學方式來看，傳統的思想政治課片面強調說教、灌輸，忽視了學生在教學過程中對知識的理解、體驗和感悟。最后，從學科特點來看，傳統的思想政治課只重視傳授知識，輕視了“育人”這一思想政治課特有的功能。

若要使思想政治課受到學生歡迎，成為學生快樂成長的動力，必須使思想政治課回歸學生的生活世界，使學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯聯系起來，使學生感受到生活的意義和生命的價值。

（2）杜威“教育即生活”觀點對課堂教學的意義。“教育即生活”是杜威針對傳統教育“教育就是生活的準備”提出的。他認為，傳統的教育遠離社會生活和孩子的生活，沒有適應社會的發展和生活的需要。“教育即生活”包含兩方面的內容：第一，教育為生活所必需。沒有教育，人類生活就會止步不前。第二，生活為教育提供具體內容。那么學校教育的主要任務就是采取何種措施有效地聯系生活，使學生在成長中順應生活并提升生活品質。

思想政治課堂教學本身應該是學生的一種生活，然而枯燥乏味的理論，傳統的教學方式、方法，抑制了思想政治課堂應有的生活氣息，使得課堂變得死氣沉沉。在“教育即生活”理論的指引下，思想政治課堂教學必須實現轉型，返璞歸真，真正成為學生生活的關鍵環節。思想政治學科作為一門時效性較強的學科，面對復雜多變的社會生活，更應關注生活的變遷，概括、集中地把握現實社會生活的基本特征，使學生適應社會生活的變化。

（3）應當開發課程資源，使課堂充滿生活氣息。思想政治課作為校園生活、社會生活、家庭生活的一部分，要緊緊圍繞現實生活進行有效教學，從而達到一定的教育實際效果。

學生一周中有五天的時間是在學校度過的，校園是學生最熟悉的生活場所。因此，教師應特別重視學生在學校的生活，挖掘學生在學校生活中能夠成為課堂教材的點滴，并把它們作為課堂教材，使學生感受到真實、自然、親切，感受到思想政治就在自己的周圍，這是探索和思考的過程，也是提高學生真實感受的過程。在學習“民主選舉：投出理性的一票”（高一“政治生活”第二課第一框）這一課時，可以引導學生聯系班委選舉來學習相關內容，未滿十八周歲的高中生還不具備選舉的資格，沒有參與選舉的經驗，但是班委選舉學生都親身經歷過，因此，可以聯系班委選舉，引導學生開展實踐活動。通過這種方式不但拉近了選舉與學生的差距，又可以使學生對班委選舉產生新的認識，增強選舉的神圣感，從而有利于思想政治課堂教學“三維一體”目標的實現。

理論與實踐相結合是思想政治課教學的生命力所在。因此，思想政治課教師應保持與時俱進的態度，挖掘學生生活中能夠成為課堂教材的點滴，從而增強思想政治教育的針對性、時效性和主動性。

二、“學校即社會”對校內課外思想政治教育的借鑒

（1）傳統的高中校內思想政治教育的現狀。我國傳統教育的主要目標是通過教授已有的知識和技能，從而培養年輕有為的一代并使其實現自我的升華。在實踐過程中，學校的主要任務就是把已經編好的、包含系統的知識和技能的教材知識傳授給學生；按照教學中提倡的規范和標準培養學生的行為習慣。但是，由這樣死板、教條的教育體制培養出來的學生往往很難適應社會競爭。這種現象在高中思想政治教育領域尤為突出。另外，由于不注重培養學生的道德判斷能力，學生離開校園進入社會之后，在面對道德層面的很多難題時，往往會感到困惑、迷茫。這方面，我們可以從杜威的“學校即社會”思想受到啟發。

（2）“教育即社會”理論的思想內涵及意義。杜威認為，既然教育是一種社會生活的過程，那么學校是社會生活的一種形式。他認為，校園不僅要成為傳授知識、培養技能的場所，學校更應該“成為一個小型社會，一個雛形的社會”，應該把學生所處的社會呈現在校園里。杜威強調，“教育即生活”主要體現在兩個方面：一是學校自身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部意義；二是將校內學習與校外學習 “兩種生活”有機聯系起來。這樣，學校與社會緊密相連，就不會與社會隔絕、脫離。然而，“學校是社會”并不意味著是對學校生活的簡單重復。

（3）“學校即社會”對高中思想政治教育的啟示。學生大部分時間都是在學校度過的，與社會的接觸機會較少，對社會的了解也不多，對社會現象的認識往往會片面、偏激。學校就是一個“小社會”，學校要為學生創設整體的、經過教育本身改造了的社會生活情境，使他們處于一個全面的、合理的社會生活環境中。

第一，高中應將思想政治教育的領域擴大到課外生活、學校生活等方面。除了重視學校各個學科的思想政治教育，班主任還可以利用班會、例會等形式，引導學生關注課堂外的生活，為學生交流時事新聞搭建了一個平臺。如開辟“時政論壇”，引導學生關注課堂外的生活。所謂“時政論壇”，就是在每周班會開始后的三到五分鐘，由一名學生主持發布一則最新的國際國內新聞，并運用所學的思想政治學科知識對新聞進行分析、評論。“時政論壇”的開辟，架起了溝通學生思想政治教育工作與社會之間的橋梁，拉近了學生與社會生活的心理距離，能在潛移默化中促進高中生道德的形成、發展和完善。

第二，通過開展各種形式的活動，加強學校與社會之間的聯系。如學校與社會福利機構建立友好互助的長期合作關系，既能培養學生的愛心和社會責任感，又能切實為社會福利機構出一份力；組織學生參觀文化場館和歷史古跡，感受中西方文化魅力，陶冶情操；所在城市承辦大型政治活動或文體活動時，號召學生志愿者積極參與，培養學生的主人翁意識，同時鍛煉學生的能力。

三、“從做中學”對學生行為“塑成”的影響

（1）反思現階段思想政治教育存在的問題。我國基礎教育長期受傳統教育思想的影響，學校、家長和社會過分關注學生的學業成績和學校的升學率，因此，在進行學校教育教學管理時，教育管理者和高中教師為了順應這個大趨勢，不遺余力地投入大量人力、物力和財力，將學生的學習成績作為評價教師教學水平和學校實力的唯一標準，與之形成鮮明對比的則是過分輕視學生的綜合素質培養。與此同時，在社會主義市場經濟高速發展時期，成長在這一時期的高中生，他們的思想價值觀念受到強烈的沖擊和影響，這就不僅需要通過課堂、學校來培養學生形成良好的思想品德，社會的影響也是十分重要的。回顧傳統的學校教育，重知識傳授的思路與單一的教師講授的教學方法形成了統一，班級授課制仍是我國教育的主要教學形式，教學評價幾乎也只是看學生的學習成績。很顯然，這種落后的、單一的教學方法和評價標準遠遠不能夠滿足學生身心的發展和社會進步的需要。

（2）“從做中學”的思想內涵。杜威認為，傳統教學過分強調課程文本、課堂效果和教師教學，無形中阻礙了對學生個性和個人能力的培養。教育者在教學上首要的就是要讓學生有活動的機會，讓學生在能夠在活動中達到學習的目的，在活動中獲取知識并培養學生技術能力。然而傳統的教材則是把事物歸了類，不是學生經歷的事情。“從做中學”的原則，要求學生從課本中解放出來，充分利用各種感官來感知具體事物，并逐漸找到解決問題的途徑。這種方法有利于引導學生養成觀察和分析問題的能力，對培養學生未來的獨立工作能力具有重要意義。

因此，要引導學生走出課堂，走向社會，開展豐富多彩的課外活動、校外實踐活動，讓學生在社會實踐中開闊視野，增長才干，提高思想覺悟。

（3）杜威“從做中學”思想對我國高中思想政治教育的實踐意義。杜威強調，學校德育的主要內容應該是來自社會生活，并能真正體現社會生活。因此，在新時期，高中思想政治教育創新必須走出課堂，走出校園，主動讓學生走向社會，增加社會實踐在學生生活中的比重，努力實現社會生活與校園生活的有機結合，使學生體驗社會生活中的道德情景，從而達到提高我國高中生道德選擇力和道德判斷力的目的。

高中思想政治教育工作的有效開展，首先，需要教育者做到與學生平等交流，通過自己的言行來引導學生，努力成為學生的良師益友。其次，教師需要改進教學方法，創設問題情境，進行啟發式教學，將課堂還給學生，在培養學生的情感過程中獲得有意義的知識。最后，教師評價學生的優秀與否不僅要看學習成績，而且要適時關注學生的學習過程，在學習過程中收集有用信息，把發展性評價與結果性評價結合起來，從而提高學校教學育人的有效性。

杜威的德育理論十分豐富，筆者通過將杜威的“教育是學校”“學校是社會”“從做中學”理論和我國高中實際相結合，分別從思想政治課堂、高中生生活學習的校園以及他們所處的社會三個角度闡釋了杜威道德教育理論的主要內涵、現實意義，旨在發揮杜威德育理論對我國高中思想政治教育的積極意義。

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