翻譯倫理視角下的旅游文本英譯研究

摘 要：旅游文本翻譯在旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)外發(fā)展和文化傳播中占據(jù)重要的地位。從翻譯倫理視角探討旅游翻譯，有助于規(guī)范翻譯市場(chǎng)，提高翻譯質(zhì)量，塑造良好的旅游目的地形象，最終促進(jìn)不同文化的交流與合作。本文根據(jù)安德魯·切斯特曼翻譯倫理的五大模式，以福建省武夷山風(fēng)景區(qū)為例，分析翻譯倫理視角下的旅游文本翻譯。

關(guān)鍵詞：翻譯倫理；旅游文本；武夷山風(fēng)景區(qū)

一、翻譯倫理簡(jiǎn)述

倫理學(xué)的研究對(duì)象是人與人之間的關(guān)系以及事實(shí)行為。翻譯是主體性的活動(dòng)，它涉及人際關(guān)系及事實(shí)行為，即它本身就是一個(gè)倫理問(wèn)題。

20世紀(jì)80年代，法國(guó)的文學(xué)翻譯家、翻譯理論家安托瓦納·貝爾曼提出了翻譯倫理學(xué)的觀點(diǎn)。隨著該理論研究的深入，芬蘭學(xué)者安德魯·切斯特曼（Andrew Chesterman）提出并完善了翻譯倫理的五種模式，即再現(xiàn)的倫理（ethics of representation）、服務(wù)的倫理（ethics of service）、交際的倫理（ethics of communication）、基于規(guī)范的倫理（norm-based ethics）以及承諾的倫理（ethics of commitment）。根據(jù)這五種模式，譯者在翻譯時(shí)“要保證互為異己的各方達(dá)成最大限度上的跨文化合作”。

二、從翻譯倫理視角審視旅游翻譯的意義

旅游翻譯是譯者為傳遞信息、傳播文化而進(jìn)行的一種跨語(yǔ)言、跨社會(huì)、跨文化的交際活動(dòng)。我國(guó)的旅游文本形式多為官方印制的介紹旅游資源和風(fēng)景名勝的文本、宣傳片，以及對(duì)外宣傳所用的標(biāo)識(shí)語(yǔ)等。進(jìn)行旅游文本翻譯時(shí)， 譯者在不同的語(yǔ)言、文化、人類群體之間構(gòu)建復(fù)雜的翻譯倫理關(guān)系。從翻譯倫理視角探討旅游翻譯，能使譯者在文本選擇、翻譯策略選擇等各方面有章可循，有利于規(guī)范翻譯市場(chǎng)，提高翻譯質(zhì)量，打造旅游目的地形象，最終促進(jìn)不同文化間的交流與合作。

三、翻譯倫理視角下福建省武夷山風(fēng)景區(qū)旅游文本翻譯分析

武夷山是中國(guó)首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一，是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)。筆者結(jié)合安德魯·切斯特曼的五種翻譯倫理模式，對(duì)武夷山風(fēng)景區(qū)旅游文本翻譯進(jìn)行分析探討。

1.再現(xiàn)的倫理

再現(xiàn)的倫理指翻譯時(shí)，譯文應(yīng)最大限度地體現(xiàn)原文作者的風(fēng)格，體現(xiàn)原文或原文作者的寫(xiě)作目的，譯者要尋求譯文與原文之間的對(duì)等，強(qiáng)調(diào)以原文為中心進(jìn)行翻譯。

例1：“……盤(pán)環(huán)區(qū)內(nèi)，九曲溪兩岸分布著36奇峰、99巖。”

譯文：“The river landscape of the Nine Bend River（lower gorge）is also of exceptional ， scenic quality in its juxtaposition of smooth rock cliffs with clear， deep water.”

原文文本對(duì)武夷山景區(qū)內(nèi)的九曲溪盤(pán)環(huán)區(qū)進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹。九曲溪兩岸山峰夾峙，森林茂密，有著獨(dú)特而秀麗的風(fēng)景。由于中文表達(dá)具有獨(dú)特性，在進(jìn)行描述時(shí)多采用簡(jiǎn)潔明了但內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)，如果翻譯時(shí)直譯則會(huì)對(duì)外國(guó)游客造成理解困擾，再加上外國(guó)游客對(duì)該旅游景點(diǎn)并不熟悉，“36奇峰、99巖”無(wú)法帶給外國(guó)游客真實(shí)感受。因此，譯者在翻譯時(shí)省略了數(shù)字的翻譯，直接對(duì)奇峰、巖石進(jìn)行翻譯，望客觀再現(xiàn)旅游目的地的真實(shí)面貌。

旅游文本既是信息型文本，又是呼喚型文本。其信息型的特征要求譯者遵從再現(xiàn)的倫理，真實(shí)體現(xiàn)原文或原文作者的目的，從而在游客心中打造準(zhǔn)確的目的地形象，使游客了解其文化內(nèi)涵。

2.服務(wù)的倫理

服務(wù)模式是一種將翻譯行為視作商業(yè)服務(wù)活動(dòng)的模式，由譯者為客戶提供翻譯服務(wù)并幫助客戶達(dá)到旅游目的。服務(wù)模式在一定程度上與功能學(xué)派的翻譯理論契合，強(qiáng)調(diào)以受眾為中心進(jìn)行翻譯。

例2：“宋代，武夷山集儒、道、佛于一身，…… ”

原文詳細(xì)地對(duì)武夷山的儒、道、佛文化進(jìn)行了描述。中國(guó)孕育了儒、道文化，發(fā)展了佛教文化，儒、道、佛三教深入民間。武夷山擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，宗教文化氛圍濃厚，中國(guó)人普遍自小就接觸儒、道、佛三教文化，因此中國(guó)游客能夠接受并理解相關(guān)的宗教信息。而英語(yǔ)國(guó)家的游客大都有自己的宗教信仰，雖然他們奉行宗教自由原則，但是過(guò)多且冗長(zhǎng)的宗教介紹會(huì)讓游客喪失閱讀興趣，影響效果。因此，在服務(wù)倫理的要求下，譯者只概括性地對(duì)其宗教文化進(jìn)行翻譯，產(chǎn)生譯文如下：“Mount Wuyi was first a center of Taoism， when many temples and study centers were established， but Buddhism also developed alongside， and by the 17th century had largely superseded Taoism.”

旅游文本呼喚型的特征要求翻譯行為符合服務(wù)的倫理，注重譯文可接受性，有針對(duì)性地向譯語(yǔ)受眾提供相關(guān)信息，激發(fā)游客參觀興趣。

3.交際的倫理

交際的倫理不討論譯文究竟該忠誠(chéng)于原文還是忠誠(chéng)于受眾，而認(rèn)為翻譯的目的是促進(jìn)各方跨語(yǔ)言、跨文化的理解與交流。

旅游活動(dòng)是一種典型的跨文化活動(dòng)，因此在旅游文本翻譯中，交際倫理尤為重要。由于游客來(lái)自世界各地，他們的文化與中國(guó)文化之間存在一定的差異，他們對(duì)中國(guó)文化的了解存在一定的障礙。因此譯者應(yīng)本著對(duì)游客、對(duì)文化負(fù)責(zé)任的態(tài)度，為各方搭起跨文化理解和交流的橋梁，推動(dòng)文化傳播，也幫助游客理解文化內(nèi)涵。

例3：“武夷巖茶……已有1000多年歷史，……早在17世紀(jì)即遠(yuǎn)銷歐美。”

譯文：“During the North and South Dynasty（about 479 A.D）the tea had already been well-known…In the sixth year of Dade Reign in Yuan Dynasty （about 1302 A.D）， a Royal Tea Garden was set up by the bank of the Fourth-bend of the river…The benefits of the tea include： Act as antioxidants. Promote weight loss. Promote heart health. Treat skin disorders. Complement diabetes treatment. Reduce high blood pressure. Inhibit bacteria. Prevent tooth decay.”

中文文本中對(duì)武夷巖茶即大紅袍的簡(jiǎn)介只有短短一句話，然而不同于國(guó)人對(duì)大紅袍的熟悉，慣飲咖啡的英語(yǔ)國(guó)家的游客對(duì)于大紅袍一無(wú)所知。大紅袍是體現(xiàn)中華茶文化的代表之一，也是中國(guó)文化的代表之一，承擔(dān)著跨文化交際的職責(zé)。如果譯者在翻譯時(shí)忽略其文化內(nèi)涵、歷史背景等，“大紅袍”這一名字就會(huì)失去其在此旅游文本中的意義。鮮明的個(gè)性正是旅游產(chǎn)品的吸引力所在，是旅游地的資源優(yōu)勢(shì)，因此譯者在翻譯時(shí)應(yīng)遵循交際的倫理，努力彰顯其特性。文化需要尊重才能實(shí)現(xiàn)有效的交流，才能得以弘揚(yáng)和發(fā)展。正是因?yàn)橛薪浑H倫理的指導(dǎo)，所以譯者在譯文中增補(bǔ)了大量信息（如譯文畫(huà)線部分）對(duì)其進(jìn)行介紹。

譯文首先增補(bǔ)了武夷巖茶發(fā)展歷史，且在中國(guó)的朝代介紹后都附上了具體的時(shí)間。其一，于國(guó)人而言，大紅袍的珍貴已無(wú)需多言。但國(guó)外游客對(duì)此不了解，而附上歷史背景介紹則可以體現(xiàn)出其悠久的歷史價(jià)值。其二，對(duì)于中國(guó)的朝代，國(guó)外游客沒(méi)有具體的概念，他們無(wú)法準(zhǔn)確把握朝代的時(shí)間，因此只有附上全球歷史通用的紀(jì)年方式，才能被不同文化背景的游客接受。

其次，譯文增補(bǔ)了武夷巖茶的優(yōu)點(diǎn)，采用分點(diǎn)短句的方式羅列出來(lái)。中文習(xí)慣用并列且對(duì)仗工整的短語(yǔ)或句子來(lái)介紹產(chǎn)品，信息雜糅；而英文文本講求簡(jiǎn)潔，慣用分點(diǎn)方式來(lái)介紹產(chǎn)品，因此，為了更有利于推動(dòng)譯文與讀者的互動(dòng)交流，促進(jìn)文化的輸出，譯文增補(bǔ)了其文化信息。

4.基于規(guī)范的倫理

基于規(guī)范的倫理要求譯者的翻譯行為與一定社會(huì)道德倫理規(guī)范相符，譯文與目的語(yǔ)的文化和文本規(guī)范相符，且滿足受眾的期待，能被譯入語(yǔ)國(guó)家與社會(huì)所接受。

翻譯行為受到目的語(yǔ)文化規(guī)范的制約和影響，不符合目的語(yǔ)主流價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)的作品是難以被接受的，因此，譯者既要尊重原語(yǔ)文化，同時(shí)也要尊重目的語(yǔ)文化規(guī)范。

例4：“……氣候具有氣溫低、降水多、垂直變化顯著的特點(diǎn)，……”

這是對(duì)武夷山景區(qū)的氣候介紹，中文對(duì)氣候的介紹基本從氣溫及降水方面入手，缺少數(shù)據(jù)支持；而英文文本則不同，注重客觀事實(shí)，對(duì)氣溫的介紹多以數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)武夷山氣候進(jìn)行介紹的過(guò)程中，譯者在英文版中引入了具體數(shù)據(jù)：“ Lower altitudes experience annual temperatures in the range from 12°C to 18 °C.”客觀是旅游文本的基本要求，而將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于譯文并不符合目的語(yǔ)的規(guī)范要求，也不利于信息的有效傳播。因此，在規(guī)范倫理的要求下，譯文要符合譯入語(yǔ)文化規(guī)范，采用譯入語(yǔ)文化能夠被外國(guó)游客接受的表達(dá)形式。

5.承諾的倫理

承諾的倫理指譯者應(yīng)履行職業(yè)道德的規(guī)范，安德魯·切斯特曼共規(guī)定了九條具體誓言內(nèi)容。該內(nèi)容涵蓋前文的四個(gè)倫理模式，是對(duì)其他翻譯倫理模式的總結(jié)和延伸，體現(xiàn)對(duì)譯者專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)操守的具體要求。

旅游文本翻譯在旅游產(chǎn)業(yè)的對(duì)外發(fā)展中占據(jù)重要的位置，譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，若違背職業(yè)道德，胡編亂譯，給游客傳遞錯(cuò)誤信息，不僅是對(duì)其職業(yè)的抹黑，更會(huì)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展乃至本國(guó)文化的傳播產(chǎn)生不良影響。因此，針對(duì)旅游文本翻譯，不僅要確保旅游翻譯質(zhì)量，還要關(guān)注譯者倫理，關(guān)注行業(yè)相關(guān)人員的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)道德，進(jìn)行規(guī)范管理，并提供制度和法律保障。

四、結(jié)語(yǔ)

安德魯·切斯特曼的五大倫理模式為翻譯倫理學(xué)研究起到了一定的推動(dòng)作用。旅游文本翻譯行為過(guò)程中，要結(jié)合翻譯倫理的五大模式，在五種翻譯倫理模式中尋求平衡，在實(shí)踐中精益求精，幫助原文作者與目的語(yǔ)受眾之間實(shí)現(xiàn)更好的理解和交流，促進(jìn)不同文化間的平等交流與合作。

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