《老子》、《論語》中的“智”

摘 要：隨著對出土的湖北郭店楚簡的研究，學術界開始對《老子》中的“智”有了新的理解和認識，也讓《老子》中的“智”具有了雙重意義。同樣作為先秦時期重要典籍的《論語》中，關于“智”也做了很多的闡釋，在具體理解時，《老子》和《論語》中的“智”，既有對立，又有統一。通過對《老子》和《論語》中“智”的比較，體現出二者思想之間的同與不同，這也對當代社會智慧觀的形成和和諧社會的構建有深刻的借鑒意義。

關鍵詞：老子；論語；智；比較

作者簡介：丁文魁（1991-），男，漢族，甘肅通渭人，西北師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向為中國古代文學先秦兩漢文學方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、關于“智”的釋名

先秦兩漢時期，人們對“智”已經有了很明確的意識，并對其字義進行了界定，在有些文獻中和“知”字意義是相同的。總體看來主要有以下幾個意義：1、聰明。比如《荀子·勸學》引《孟子》中的：“然后智生于憂患”；《韓非子·說難》：“甚智其子”、《墨子·公輸》：“不可謂智”等。2、智慧、智謀。比如《韓非子·顯學》：“智，性也”；《淮南子·俶真》：“智，心之府也”；《管子》“四時能變謂之智”等。3、計謀、策略。比如《淮南子·覽冥訓》：“道德上通而智故消滅也”，高誘注“智故，巧詐也”。4、知識。比如《荀子》：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智”。5、有智慧的人。比如《戰國策》：“仁不輕絕，智不輕怨”。6、知道、認識。比如《墨子·經說下》：“狗犬不智其名也”：《管子·法法》：“得此六者而君父不智也”，王念孫云：“知”與“智”同。

以上在先秦及漢代傳世文獻中關于“智”六種意義在《老子》和《論語》中都有所體現。《論語》中的“智”有時就表現在對于知識的掌握上，因此很多處都是與“知”相通的，例如《論語·為政》：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”楊伯峻《論語譯注》說：“荀子子道篇也載了這段話，但比這詳細。其中有兩句道：言要則知，行至則仁，因之讀知為智。如果知如字讀，便應該這樣翻譯：這就是對待知與不知的態度了。”這也是《論語》所體現的將知識轉化為智慧的最好例證之一。這一方面和《老子》中體現出的“智”有比較大的區別。

二、思想層面的比較

《老子》智慧主要體現在對“道”的理解和運用，也正如《莊子·天道》中所說的“古之明大道者，先明天而道德次之。”《老子》在處理人與自然關系問題上給出了很明確的做法是法自然。所以《老子》所謂要表達的“智”在一定程度上也就是對自然規律的順應。不過法自然是對《老子》智慧的一個總概述，其實《老子》在處理不同的對象時，又有著具體的指導方法，在處理和他人的關系時《老子》所倡導的方法是人應該“處下”，“不爭”，比如第七章所講“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”由此可以看出，《老子》在處理與他人的關系時，著重強調對自身的改變，并不是對外界環境的改變，這也是順應自然的重要表現之一，《老子》處理社會關系的智慧也表現于此。關于“柔弱”、“處下”、“不爭”等方面智慧的闡述貫穿于《老子》始末，再比如第七十六章所寫“人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”此章著重強調了柔弱勝剛強的人生智慧。在社會理想方面，《老子》提倡“小國寡民”的理想家園，這在第八十章可以很清楚看到“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”陳鼓應說：“這是老子在古代農村社會基礎上所理想化的民間生活情境。”就像馮友蘭所說的“這是‘至治之極’，這并不是一個原始社會，用老子的表達方式，應該說是知其文明，守其樸素。”

《論語》中所要傳達出來的智慧觀首先表現在“仁”，《論語》表現出來的各種服務社會以及處世經驗的智慧核心是圍繞“仁”展開的，各種社會禮節和對事件的分析還是以“仁”作為準則進行的，“仁人”也是《論語》中的理想人格，智者不一定“仁”，但是“仁者”必須很具有智慧，因此在論及《論語》中的智慧觀時和“仁”是離不開的。《論語》所要表現的智慧觀其次表現在對知識的掌握，對上古文獻的學習方面，一方面通過學習知識達到一定的人生境界，就像在《論語·泰伯》中記載的“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子極為重視詩教，通過詩教達到一種人生高度，就像韓高年先生所說：“學詩、學禮之所以會達到‘能言’、‘能立’，是因為通過對它們的學習和體悟，使人逐漸獲得通達平和的心境并建立了完備的德行修養。”另一方面要求學以致用，造福社會。在《論語·為政》寫到的季康子問政的事，孔子回答說：“臨之以莊，，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”這也表現出了孔子時時教導為政者要嚴肅認真地對待人民的事情，在修身齊家過程中，從小事做起，人民也會效仿，從而達到大治的社會理想。

三、古為今用的先秦智慧

在《老子》中，既有著“大智若愚”的辯證思想，又有處下不爭的人生態度；既有著“小國寡民”的理想社會，又有順應自然的宇宙規律，在構建社會主義和諧社會中都可以借鑒，使老子的人生態度和處世哲學都能在當今社會環境下得到很好的運用，老子的自然哲學也是當今可持續發展的重要貫徹手段之一，順應自然，保護環境，更是當下政府極力推行有關人類生存和發展的重要話題之一。《論語》中的智慧只要體現在既要繼承燦爛輝煌的華夏文明，禮尚往來、父慈子孝等優良傳統也是古代文化中的精華，不論是在個人修養方面，還是在社會服務方面，都為現代民眾點亮了明燈，發揚民族精神，在構建文明和諧社會中做出貢獻。