李贄抒發“童心”的詠懷詩

摘 要：李贄在文學思想方面提出了“童心說”，同時他的詩歌創作也體現了這一理論。其詩作多為詠懷詩，在體制上不受限制、隨性而發，內容上大多直抒性情，語言風格自然樸實，連用典也獨具特色。探究其詠懷詩特點能夠加深對于其文學思想的理解，也能從中窺見李贄特立獨行之人格。

關鍵詞：李贄；童心說；詠懷詩

作者簡介：郭慶如（1993.10-），女，籍貫遼寧省大連市普蘭店市，漢族，研究生在讀，研究方向：中國古代詩詞方向。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、詠懷詩分類及簡析

李贄的詩存于《焚書》中147首、《續焚書》中145首，共292首，多為組詩，不受格律限制，以古體詩為多。其詩歌以詠懷詩為主，主題情感多樣，但大都是直抒胸臆。雖然“童心說”是其晚年之作，但他的詩歌創作一直都未曾失其“童心”，可以看出“童心長存”這一理念應該早已存在于李贄的腦海之中。

其詠懷詩按其吐露之情懷，大致可以分為以下三類：

（一）羈旅情懷

李贄一生奔波勞碌，自謂“塵世無根若卷蓬”，因此旅懷詩成為其詩作中不可忽視的一部分，其旅懷詩所述之懷頗為復雜，有漂泊之苦、隱逸之志、懷古之意以及憂患之思。

《卷蓬根》是其對于自己漂泊四方之生涯的寫照，“南來北去稱貧乞，四海為家一老翁”，前一句略露悲戚，后一句便顯豁達。《客吟》四首其二“正是狎鷗老，又作塞上翁”，隱含隱逸之意，心慕出世之道，然其四又因“時有倭警”，表現出憂國憂民的入世精神，其矛盾性若此，卻又都在情理之中。

李贄在流離四海之時，還創作了許多懷古詩，或歌詠歷史人物以表現自己的愛恨，或借古諷今以表達自己的觀點。《謁關圣祠》“我心無所似，只是敬將軍”，直白地表露對關羽的敬仰之情。《聊城懷古》則極言對魯仲連這樣的儒士的仰慕之情，也表達了對當時將士尸位素餐現象的批判，既是懷古詩，也是憂患詩。

（二）閑情逸致

此類詩以說理詩、詠物詩為主，主要講述其生活中自適之樂，表達其人生追求。

《富莫富于常知足》，說理性近似散文，屬七言古體，明白曉暢地表達了自己知足常樂的信條，以及不求榮華富貴，但求朋來四方、流芳百世的人生追求。說理詩還有《讀書樂》，雖然“童心說”中主張“縱不讀書，童心固自在也”，《讀書樂》中卻將讀書作為“怡性養神”之事，說明他并非主張不讀書，而是認為不能被書中“道理聞見”蒙蔽了初心，應當將書化為己用，“一與心會”則“其樂無窮”。

詠物詩像《同深有上人看梅》，“東閣觀梅去，清尊怨未開。”帶著詩興同客人去觀梅，梅花卻沒開，直接用一個心理動詞——“怨”，表達了其失望之情。此行未盡興，便待初春時節又來觀梅，自稱“特地看花來”的“金陵一逸客”，可見其雅致的生活情趣。

（三）親情友情

所謂“童心”者，“絕假純真，最初一念之本心也”。李贄之本心，飽含真情，對妻子兒女的親情、對知交好友的友情。

李贄辭官后，女婿莊純夫曾到麻城探望他，臨行前，李贄囑咐他“夫妻共食啖，不得到麻城”、“三子皆聰明，必然早著聲”。希望他與女兒相親相守，不用牽掛他，也關心孫兒的培養，可見他對家人的關愛。次年，李贄夫人黃宜人去世的消息傳來，他寫下《哭黃宜人》六首、《憶黃宜人》二首，語詞凄婉，可見他與夫人的恩愛，對夫人去世的深切哀悼。

李贄一生最重友情，他交友條件苛刻，但相交便傾其所有。黃安耿定理英年早逝，李贄作《哭耿子庸》四首，“君生良不虛，君死何曾死”表達了對他的緬懷與追思。李贄晚年還曾于武昌給友人劉晉川寄詩，“中夜聞人聲，疑是見君子”，夜半恍惚間似是聽到友人的聲音，思念之情躍然紙上。

二、語言風格及用典特點

李贄的詩，語言風格以質樸無華為主，近似口語，講究格律者少，蓋皆偶然神思契合所得。詩中多用心理動詞直接表達心情，像“恨”、“怨”、“敬”、“親”等，而不是按照傳統詩歌審美，以賦比興的手法，用形容詞隱喻作者的感受。語言哲理性強，詩句中常帶有佛理色彩。這種語言風格與李贄“疏狂”的個性不無關系，骨子里的孤高狂妄，發而為詩，則任意為之皆自以為妙絕。

李贄詩中用典多為事典，以前文所提到詩句中用典情況為例，分析如下：

“東閣觀梅去”中“東閣梅”與“官閣梅”、“何遜賦梅”為同源典故，其本事為南朝梁何遜在揚州為官時，官府中有梅，常吟詠其下。

“正是狎鷗老”中“狎鷗”同“鷗鷺忘機”為同源典故，典出于《列子·黃帝》，心無巧詐、與世無爭之人才能與鷗鳥親近，喻指隱逸之志。

典故多出于其晚年詩作，應是其晚年讀書愈多、人生閱歷更為豐富、心智愈加通透之故。所用典故多為與其心境契合者，是詩人在閱讀中積累的知識在合適的情境下自然聯想到的，而不是“掉書袋”式的堆砌，可見他確實做到了“縱多讀書，亦以護此童心而使之勿失焉耳”。

三、結語

總的來說，雖然李贄對孔子多有微詞，但其詩作大體上還是符合孔子所提出的詩歌作用——興觀群怨。言志，則毫不保留地吐露情志；詠物，則清新自然地描繪事物；抒情，則熱烈奔放地表達思慕；諷諫，則直言表露對于時事的憂慮。但手法上基本拋棄了“賦比興”的傳統，連平仄對偶都棄之不顧。這種創作方法于明中后期復古思潮之下確實打開了清新自然的新局面，但于詩體而言，這種創作的藝術欣賞性有所欠缺，雖出于“童心”，卻算不得“至文”，可見“童心說”這一理論在實際應用中應辯證地看待，既要保持“童心”，也不能將形式上的東西盡數拋卻。

參考文獻：

[1]李贄，焚書·續焚書. 北京：中華書局，1975.

[2]李贄，藏書（四冊）續藏書（上、下）. 北京：中華書局，1974.

[3]許建平，李卓吾傳. 北京：東方出版社，2004.