世外仙姝來到人間后的悲劇

摘 要：“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。”蒲松齡嘔其一生心血寫成《聊齋志異》，書中寫滿的他的苦悶、追求與期望。《嬰寧》是《聊齋志異》中讓人印象很深刻的笑中含深思的異類故事，作者入木三分地刻畫出嬰寧的典型性格與典型環(huán)境的關系，令人信服地看到，在純潔修雅的鬼域環(huán)境和浮華虛偽的人間環(huán)境的影響下，嬰寧的性格發(fā)生了令人惋惜的變化，讓我們強烈地感受到異類的溫情與純真，人類的冷酷與自私。本文便將《聊齋志異》卷三《嬰寧篇》的世外仙姝嬰寧來到人世間遭遇一系列變故之后的變化，結合蒲松齡的生平淺談蒲松齡為什么“愛聽秋墳鬼唱時”。

關鍵詞：蒲松齡；嬰寧；人性美；去偽存真

作者簡介：任文巧（1995-），漢族，籍貫：四川南充，西華師范大學漢語言文學本科在讀。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-02

蒲松齡有著坎坷失意的一生。他出生在一個動蕩多亂的年代，長大在一個思想自由受到極大禁錮的封建王朝，他的出路只有科舉及第。蒲松齡可以說是一個為科舉出生，也具有極大的寫八股文天賦的才子，科舉也曾給過他短暫的光榮與希望，此后卻讓他在功名的幻滅中度過孤獨潦倒的一生。封建社會的虛偽冷酷與懷才不遇的極大苦悶，讓他在一定程度上只能寄情與寫作，只有在寫作時他才能表達自己的真情實感，表達自己的愛憎與期許。下面我將從蒲松齡的生平思想，蒲松齡在《嬰寧》中對嬰寧的刻畫描寫，蒲松齡在《嬰寧》一篇的寄托三個方面來展開對蒲松齡為什么對異類充滿人性美的寄托。

一、蒲松齡的生平思想

蒲氏是淄川世家，蒲松齡卻出生在一個兵荒馬亂的年代，在離亂多災中長大的蒲松齡有著優(yōu)于同齡人的才氣，19歲時參加縣府的考試，縣、府、道試均奪得第一名，考中秀才，受到山東學政施閏章贊譽，“名藉藉諸生間”。這使他躊躇滿志，熱衷功名。然而這三次第一似乎用盡了他一生科舉的所有好運，在之后科舉場中極不得志，雖滿腹實學，鄉(xiāng)試屢不中，至46歲時方被補為廩膳生，72歲時才被補為貢生。科舉的失意讓蒲松齡的一生都漫漶在貧窮潦倒與孤獨之中，龐大的家庭只有微薄田產(chǎn)，才華橫溢清高孤傲的柳泉居士只能以教書、幕僚維持一家的生計。

科舉的失敗讓他這顆為文學而生的種子從功名的云端掉落到現(xiàn)實生活的泥土之中，生根發(fā)芽，最終成為一顆文學的參天大樹。墜入凡間后的經(jīng)歷對蒲松齡的思想發(fā)展和創(chuàng)作都有很大的影響，這可以從四個方面來看：（1）它使蒲松齡從只知吟詩做八股文的書呆子生活中解放出來，開始面向了社會，接觸了社會，了解到世俗生活的千姿百態(tài)，酸甜苦辣。他開始理解到現(xiàn)實的冷酷，對美好事物的戕害，漸漸地將自己的情趣寄托在遠離人世的花妖狐媚上；（2）蒲松齡是一個自視甚高讀書人，他一方面接觸市儈生活，一方面又與市儈保持著一定的距離。懷才不遇讓他感到知音難求，內(nèi)心極為苦悶與孤獨。真正的寂寞便是你想傾訴時無人可聽，有人聽時卻無話可說；（3）世俗生活擴展了蒲松齡的視野。在此之前，蒲松齡一心沉醉詩書，很少將自己的目光眺向坎井生活以外的遠方。在他脫離科舉之后的生活中，特別是他去寶應做幕賓的這一年，他離開了他從未離開過的山東，在江南盡興地游歷了一番。他登臨北固山，涉大江，游廣陵，泛邵陽湖，這在為《聊齋志異》描寫地理風貌，社會習俗準備了材料的同時，也使他對祖國的山水有了感性的認識，提升了他美學的領悟，對田園山水的自然之美有了了然于心的感受；（4）在江南做幕賓時，蒲松齡認識了對他影響深遠的一個女子——顧青霞。蒲松齡與顧青霞的戀情，使他更為深刻地了解到愛情，也更為深刻地認識到封建禮教對男女純真情愛的戕害。難得一遇的紅顏知音卻早早地與世長辭，這在蒲松齡的心中留下永久的痕跡，為了這不能忘卻的紀念，《聊齋志異》中許多女子都帶有顧青霞的音容笑貌，這也是蒲松齡在《聊齋志異》中，描繪的許多女性形象那么生動鮮活，男女之間的情愛那么真摯感人的原由之一吧。

《聊齋志異》是在蒲松齡生活最為貧窮，精神最為苦悶，也是創(chuàng)作力最旺盛，最富于孤憤精神時寫就的。康熙十八年，也就是在蒲松齡四十歲時，作成狐鬼小說初步結集，定名《聊齋志異》。此后不斷有所增補和修改。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。接下來我將集中談到《聊齋志異》中的《嬰寧》篇，從中一窺蒲松齡的人生志愿，愛恨悲歡。

二、蒲松齡在《嬰寧》中對嬰寧的刻畫描寫

《嬰寧》是《聊齋志異》中一篇清新脫俗，精金美玉式的作品。作者蒲松齡對他筆下這位性格鮮明的女性傾注了無比熾熱的情感，“異史氏曰”以“我嬰寧”稱之，即可見一斑。

嬰寧曾自我介紹：“……妾本狐產(chǎn)。母臨去， 以妾托鬼母， 相依十余年， 始有今日。妾又無兄弟， 所恃者惟君。”這種出身， 無疑在暗示讀者：嬰寧自小就沒有受到世俗禮教的浸染。因之， 性格中帶有一種天然的野性， 這是她天真無邪的個性的淵源。嬰寧自小便生活在“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止于鳥道”的地方，一看便知此處遠離俗世，幽靜清雅。她住在“叢花亂樹”中的“小里落”：“門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格桀其中”；“門內(nèi)白石砌路，夾道紅花，片片墮階上”。“豆棚花架滿庭中”；陪伴她的是鬼母和狐仆，都不屬于人世，不會去教她俗世的“三從四德”、封建禮教，只會讓她按照自然天性去成長。這種猶如桃花源般山清水秀、詩情畫意的自然環(huán)境熏陶出嬰寧貌若仙殊，性格純真爛漫充滿靈性。

寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，在一夜魚龍舞中，嬰寧與王子服擦肩而過。容華絕代，清新脫俗的嬰寧讓王子服“注目不移，竟忘顧忌。”嬰寧的美好灼灼于他的腦海，他的心。他為嬰寧肌革銳減，翻山越嶺，置生死度外。歷經(jīng)千辛萬苦，他終于將嬰寧娶過門。然而這樣的美好只在遠離世俗，異于人間的地方盛開。嬰寧來到王家，她的生活環(huán)境由山花野鳥為伴的深山荒野，變?yōu)樾臋C四伏的人間。沒有了鬼母的悉心照顧與黠婢小榮的處處回護，她不再是于心自在，任純自然的小姐，而是詩書禮儀人家的兒媳婦。她離開了世外桃源，置身在了物欲橫流，充滿丑惡與機關的人世間。

嬰寧的天真活潑是人間真性情的流露，在污濁凄苦的現(xiàn)實中能容下她超然寧靜的心境嗎？不能！嬰寧只能是人們美好的愿望，僅是一種自由、美好人性的象征而已。嬰寧終究不能笑到最后，當仙子般的嬰寧來到污濁的人世時，“自然之嬰”就被改變了。初時的天真爛漫漸漸被冰冷的現(xiàn)實冰封，開始變得深沉，隨著對世態(tài)炎涼、人情冷暖有了越來越多的了解，笑聲也越來越難以出口，最終，她如花如泉如鶯的笑在險惡環(huán)境中敗下陣來。赤誠的心門在冷酷現(xiàn)實的逼迫下悄然關閉，但這顆心依舊跳動在嬰寧的心中，并將純真無邪延續(xù)到她的孩子血脈之中。

三、蒲松齡在《嬰寧》一篇的寄托

“嬰寧”二字源于《莊子》。《莊子·大宗師》有一段闡釋“道”之內(nèi)涵有云：“其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。”綜合各家之說，以“擾亂中保持安寧”解釋“攖寧”，大致不差。

蒲松齡以“嬰寧”二字作為其心中理想女性之芳名，已不完全是人物姓名的符號或標記，而凝聚有作者理想女性之內(nèi)蘊，是其深思熟慮后的選擇。從蒲松齡賦予嬰寧的性格來看，我更傾向于肯定蒲松齡保留了“寧”而改造了“攖”，將具有強迫干犯意的動詞性的“攖”轉換成了人生之初的嬰孩的“嬰”，也即鬼母評嬰寧的“年已十六，呆癡才如嬰兒”的“嬰”。只有在嬰孩的童心那里，真善美和智慧寧靜才得以完整。

嬰寧給人最為深刻的印象便是她的嬉不知愁和愛花成癡。嫣笑與鮮花本就是十分美好的意象，嬰寧一出場便笑意嫣然，手捻一朵鮮妍清馨的梅花，待字閨中時她一直保持著孩童般純真自然的爛漫之笑，惦記著“視碧桃開未”。為人妻后，“愛花成癖，物色遍戚黨；竊典金釵，購佳種，數(shù)月，階砌藩溷，無非花者”，甚至還不顧女子形象爬上花架摘花供玩。嬰寧嫁到王家之后愛花成癡是有原因的。嬰寧本來生活在遠離人世的自然之中，那里野花爛漫。來到世俗人間之后，她感到了自己身邊環(huán)境的變化，想用美麗的鮮花給自己模擬出原始、純潔如初的自然環(huán)境。

參考文獻：

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[4]郭慧·《理想美與現(xiàn)實美的碰撞——談《聊齋志異》嬰寧之美》[C].小說論叢.