20世紀以來土瑤研究的回顧與展望

基金項目：2015年廣西研究生教育創新計劃項目“南嶺走廊土瑤傳統村落的儀式與村落空間建構”（YCSW2015055）。

摘 要：在瑤族其他支系如ong紅排瑤、盤瑤研究成果卓著之時，土瑤研究卻是一個薄弱環節。20世紀以來，土瑤研究取得一些成績，但仍存在一些不足之處，如仍有很多領域缺乏關注，學科建設較為緩慢，研究的深度不夠等，這些需要在后期中加以改善。

關鍵詞：土瑤研究；回顧；展望

作者簡介：陳容娟（1990-），女，廣西貴港人，廣西師范大學文學院碩士研究生，研究方向為南方族群文化；黨延偉（1987-），男，甘肅武威人，廣西師范大學漓江學院學工處秘書。

[中圖分類號]：G127 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14--02

20世紀80年代人類學復興以來，瑤族研究取得許多重大成就。然后，卻忽視了差異性和個案研究，對土瑤的研究有一種先天性的漠視。土瑤是瑤族眾多支系中的一支，由于最先遷到賀州定居，故稱“土瑤”。土瑤民間相傳，在明末清初，土瑤人的先祖從廣東的豬尾街遷徙來廣西，具體遷徙路線是廣東——廣西平樂——廣西梧州——廣西賀州沙頭，之后沿沙頭河一直逆流而上，遷徙到大桂山深處。現在主要散居在賀州市沙田鎮、鵝塘鎮兩鎮交界處綿延數百里的山沖里。土瑤是典型的山地族群，蘊藏著豐富的傳統文化資源，卻缺乏系統研究。本文對20世紀以來的土瑤研究進行概述性回顧和總結，并對將來的土瑤進行展望。

一、20世紀的土瑤研究現狀

20世紀，關于土瑤的文獻記載極其有限，涉及土瑤人歷史與文化的文獻僅有中國科學院民族研究所廣西少數民族社會調查組（1964）編寫的《獅狹民族鄉瑤族社會歷史調查》，廣西壯族自治區編輯組（1989）編寫的《廣西瑤族社會歷史調查》。這些文獻資料中雖然只有少部分介紹了土瑤的社會歷史，但是卻為學者研究土瑤關注土瑤提供了極有價值的學術線索和寶貴的文獻資料。

早期土瑤研究較全面的有龔佩華（1990）的《廣西賀縣土瑤的社會和文化》，從土瑤來源、社會結構和相鄰各族關系、婚姻家庭、宗教信仰等方面分析闡釋了土瑤的社會歷史和習俗，并指出土瑤社會邁向未來應將糧食和土地基本建設、資源及各族經營的開發作為首位考慮因素。[1]李筱文（1992）《賀縣土瑤與連南排瑤社會文化之比較》從族源與遷徙，社會結構，風情習俗，經濟生活等方面將土瑤和廣東連南排瑤的社會文化進行比較和分析，指出“土瑤和排瑤如此眾多的相似之處是因為他們有著共同聚眾而居的民族心理，有著共同的遷徙歷史和傳統的生產生活方式，有著共同的生存環境和生產生態條件。”[2]陳毓山、唐擇扶等（1992）合著的《賀縣鄉土情》，從概況篇、風光篇、風情篇、風物篇介紹賀縣各民族的自然風光、婚俗習慣、人生禮儀、歲時風俗、服飾飲食、生產工藝等。然而，書中關于土瑤的介紹篇幅較少，只有在風情篇中對土瑤的婚俗和服飾進行介紹。從人情房、人情筷、人情節、酒歌樂和婚后拜等方面介紹土瑤的婚俗習慣。服飾方面則從男女服飾的對比入手，介紹男女服飾各部分的特點及作用。[3]由此可見，早期對土瑤的文獻記載較為單一和有限，專門性的土瑤研究更是寥寥無幾。

二、21世紀的土瑤研究現狀

21世紀的人文社會科學，多學科交融，不同學科的研究方法互相借用，在此背景下，人文社會科學進入了豐盛期，土瑤研究也不例外。21世紀的土瑤研究趨勢向多元化方向發展，主要集中在社會經濟、婚姻家庭、服飾、族群和教育方面。

土瑤的經濟研究。土瑤地區山巒起伏，交通極其閉塞，經濟較為落后。韋浩明和李曉明（2008）《桂東土瑤經濟發展的人類學思考》一文，從人類學視角分析制約桂東土瑤經濟發展各方面原因，認為制約土瑤經濟發展的因素除地理環境、自然條件、政府政策外，文化因素是深層次原因。

土瑤的婚姻家庭研究成果主要有韋祖慶的《從婚事看土瑤社會審美心理之漸變》和梁曉理的《賀州土瑤家庭結構現狀及特點分析》。前者從婚宴時間縮短、婚禮面向垌面人、認可族外婚等婚事的發展變化研究土瑤社會審美心理的變遷及其意義。后者以賀州市沙田鎮土瑤家庭調研資料為例，分析了土瑤家庭結構基本情況和特點，認為家庭撫養功能和贍養功能是家庭結構形成的重要原因。這對了解土瑤婚姻狀況、人際關系以及家庭的養老方式等，具有一定的參考價值。

土瑤的服飾研究。莫碧琳在《民族傳統服飾的潛在文化意義研究》一文中從槽碓土瑤女性傳統服飾的類型及其構成要素來分析其基本特點，據此總結出土瑤文化的一些特質，分析傳統服飾這一文化現象的意義。江浩《當代流行文化下瑤族服飾的審美變遷》則從藝術人類學的視角對賀州土瑤服飾文化的審美變遷進行考察，發現強烈的審美落差、復雜的語言體系影響了傳統服飾手藝傳承的斷裂，這是土瑤服飾審美變遷的主要原因。

土瑤的族群研究。韋祖慶熱衷于土瑤的族群研究，并在田野調查的基礎上發表了一系列論文。《民族班調查：族群記憶正在走失》從土瑤民族班的角度考察土瑤族群記憶的走失。《土瑤族群社會生態審美意識形態分析》一文認為，土瑤地社區追求族群關系的和諧，講究基于現實的身心交往互動，這源于土瑤相對封閉的自然環境與人文環境，正是這種社會生態造就了他們獨特的審美意識形態。2007年廣西師范大學碩士研究生李葉青在其碩士論文《賀州客家與瑤族族群關系研究》中通過對賀州客家與瑤族族群關系的歷時性分析，總結了包括土瑤在內的整體和諧性、逐漸的開放性、經濟的互補與合作、文化的互動與融合等特點。

相對于土瑤經濟研究的薄弱，土瑤的教育研究成果較為豐厚。袁同凱在賀州土瑤地區進行了長時間的田野調查，于2004年出版了《走進竹籬教室——土瑤學校教育的民族志研究》一書，從人類學的視角出發考察土瑤的學校教育狀況，將學校教育置于整個社會生活與文化背景中加以理解，多層次、多角度地審視學校教育與社會文化、經濟和政治權力之間的關系，根據直接觀察和透徹理解土瑤人的生活故事和土瑤人對生活的淳樸觀點，作出詳細的民族志描述。[4]這是一本關于鮮有的關于土瑤的民族志著作。除此，他在《土瑤學校教育的過去與現狀：民族志的視角》、《傳統文化習俗與學校教育——教育人類學的視角》中分析土瑤教育的過去和現狀，并從不同的視角、不同的層面分析土瑤教育落后的原因。他認為土瑤教育落后的原因在于他們主流文化的缺失，脫離土瑤社區實際的教育內容，被主流社會和地方政府邊緣化，甚至是因為被歧視所造成的。韋祖慶在《土瑤學校教育的現狀分析與應對策略》分析土瑤教育的現狀和土瑤教育落后的原因，并提出應對策略。他認為土瑤教育的現狀是：基礎設施差，師資力量明顯低下，入學率低，輟學率高，教學成效差，整體上教育水平偏低，尤其是婦女兒童受教育的機會小，學童成績偏下。盡管選取的是土瑤個案，但對處于邊緣地區的瑤族基礎教育來說，仍具有普遍意義。《邊緣化民族教育觀念分析》則是對土瑤作為一個邊緣化民族進行教育觀分析，認為一個邊緣化民族的教育觀念大都具有內在的矛盾性，邊緣化本身就是造成這種觀念的重要導因。

三、對今后土瑤研究的展望

綜上所述，20世紀土瑤研究屬于起步階段，多為一些土瑤歷史文化的調查資料，缺乏系統研究。21世紀土瑤研究進入了豐盛期，研究趨勢走向了多元化，但是尚存在幾個問題：首先，土瑤研究缺乏系統性研究，仍有很多領域缺乏關注和研究，如土瑤的宗教信仰、村落空間、傳統節慶等，尚未形成系統的綜合性學科研究。其次，土瑤研究的理論、方法等研究得不多，學科建設較為緩慢，致使研究深度不夠。因此，對于未來展望有：第一、多學科共同發展，要加強學科建設，拓展研究空間，提高土瑤研究水平。第二、加強田野調查，開展應用研究，寫出真實而又詳實的民族志。第三、應從土瑤村落的特殊性和多維性空間入手，橫縱向揭示其文化時空環境的構成和變遷，為保護傳統村落文化環境與發展發展提出對策。

參考文獻：

[1]龔佩華.廣西賀縣土瑤的社會和文化[J].廣西民族研究，1990（3）94—102.

[2]李筱文.賀縣土瑤與連南排瑤社會文化之比較[J].廣西民族研究，1991年（2）129—133.

[3]陳毓山、唐擇扶.《賀縣鄉土情》，南寧：廣西人民出版社，1992：61—65.

[4]袁同凱.走進竹籬教室——土瑤學校教育的民族志研究.天津：天津人民出版社，2007：3—5.