《金瓶梅》與“三言”中的妓女形象比較研究

摘 要：從唐傳奇開始，女性形象逐漸得到文學作品的重視，成為文學創(chuàng)作的一個重要話題。其中妓女群體及其所反映的社會生活和女性心理引起的文人的普遍關注。妓女題材的文學作品在明代已經發(fā)展的相當成熟，其中以“三言”和《金瓶梅》最具代表性。但這兩部作品中的妓女形象卻呈現(xiàn)出巨大的差異，甚至可以說是相互對立的，這種形象的反差，歸根結底是由作者不同的創(chuàng)作目的和寫作理念所決定的。

關鍵詞：金瓶梅；三言；妓女形象

作者簡介：王圓圓（1992.2-），女，山東省青島市人，青島大學文學院中國古代文學專業(yè)全日制研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139（2016）-14-0-02

一、追溯中國古代妓女進入小說的歷史進程

妓女進入文學作品領域最早可以追溯到先秦時期。到了唐朝，社會各階層人士都與妓女存在著千絲萬縷的聯(lián)系，唐傳奇中許多小說更是以妓女為創(chuàng)作對象，其中最有代表性的就是《李娃傳》和《霍小玉傳》。唐傳奇中的妓女文學作品情致委婉、綺麗纏綿，一方面，作者在作品中表現(xiàn)出對妓女悲慘身世和痛苦遭遇的深切同情，另一方面，作者著力塑造出了許多風情萬種、有情有義的妓女形象，展示了她們淳樸善良的人性本質和對美好愛情的不懈追求。

宋代的妓女制度基本上是沿續(xù)唐制。由于商品經濟的發(fā)展與城市化進程的加快，宋代妓女文化要明顯繁盛于唐代。但由于“程朱理學”對文人思想的束縛，宋代文人在與青樓妓女的交往過程中，表現(xiàn)出不同于唐代文人的坦蕩與大氣，而更多的是將妓女作為失意生活的傾訴對象，緩解內心的壓抑與憤懣。如果說唐傳奇折射出唐人對于愛情理想的憧憬與追求，宋元小說則清晰地反映出宋代的社會風貌、民族矛盾、人文思想、理學說教等方面的內容。

在元代小說戲曲中，妓女題材繼續(xù)發(fā)展，受到作家的關注，雜劇中出現(xiàn)了許多美貌與才情并重的風塵女子形象。至明，此類小說作品逐漸增加，其中以《金瓶梅》和“三言”最為引人注目。

二、金瓶梅中的妓女形象

（一）表現(xiàn)為“自愿”的商品交易

《金瓶梅》作為一部世情小說，全書表現(xiàn)出濃厚的世俗氣息。《金瓶梅》真實地反映了妓女們對金錢物質的瘋狂追求，這種“金錢至上”的人生理念使得《金瓶梅》中的妓女與文人士子不可能產生真情實意的愛情，所有掩蓋在風流浪漫愛情背景下的都是赤裸裸的金錢交易。在《金瓶梅》中，“錢”是她們進行性交易的中介基礎，妓女們與西門慶的交往都是建立在金錢性欲的基礎之上，她們付出肉體，以此來從西門慶處獲得金錢物質上的補償以性為敲門磚，完成一種“賣”與“買”的交易。

（二）表現(xiàn)為勾心斗角的心計斗爭

為了獲得更多的金錢，享受奢侈的物質生活，清河縣城的幾個妓女展開了激烈的明爭暗斗。她們都明白，要想維持錦衣玉食的生活，必須得到權勢的庇護。西門慶作為清河縣城最有權勢的人，無疑是妓女們爭相討好的對象，為了博取西門慶的青睞，她們使盡渾身解數(shù)，出賣肉體與靈魂，明爭暗斗，上演了一幕幕你死我活的心計之爭。

（三）表現(xiàn)為虛情假意的情感滑坡

妓女們長期生活在爾虞我詐的青樓環(huán)境中，她們深知自己與恩客之間的關系不是推心置腹的交心，而是虛情假意的應付，因此她們始終奉行“逢場作戲”的人生準則。所以，在西門慶死后，李嬌兒在李桂姐及妓院虔婆的教唆盜取了西門慶家的財物，一走了之；幾個平時依附于西門慶的妓女也紛紛尋求新的恩客主顧。妓女們的逢場作戲是她們的職業(yè)道德決定的，妓女為了生存不得不將金錢作為一切的出發(fā)點。嫖客到妓院，尋求是肉體上的放縱，他們也只是把妓女作為消遣娛樂的工具。妓女賣身的目的是掙錢糊口，對她們來說，虛無縹緲的愛情誓言終究抵不過實實在在的金錢物質。

《金瓶梅》中的妓女形象與以前文學作品中妓女形象大相徑庭，她們不高尚，沒有美好的品格，但卻是最真實的。她們不受道德倫理的束縛，不去迎合世俗的標準，只是簡單地遵循內心的本能渴望，為了自己而在夾縫中努力求生存。雖然這種解放本能的行為難免表現(xiàn)為貪婪與墮落，但卻客觀地反映了明代社會的商業(yè)化和世俗化，為我們讀者還原了一幅真實的明代世俗社會生活畫卷。

三、“三言”中的妓女形象

（一）不慕錢財?shù)恼嫘郧?/p>

在《玉堂春落難逢夫》中，作者塑造了重情輕財、情義并重的風塵女子——玉堂春的形象。王三官與玉堂春的初識雖然是發(fā)生在充斥著金錢利欲的青樓中，但玉堂春并沒有被錢財蒙蔽雙眼，她不愿充當虔婆掙錢的工具，更不愿鋪謀定計去勒索王三官。玉堂春與三官感情的如膠似漆并不只是建立在金錢的基礎上，更多的是來自他們彼此內心對這份感情的珍視。

（二）矢志不渝，勇敢追求愛情

“三言”中的風塵女子雖然過著倚風弄月的悲慘生活，但她們仍然將真正的愛情作為自己的理想。《賣油郎獨占花魁》中的萃瑤琴，身世坎坷，迫不得已走上了青樓賣笑的生活道路，但她內心深處始終保有對愛情的美好幻想，希望自己能有好的歸宿。在受到吳八公子的凌辱后，她發(fā)現(xiàn)賣油郎秦重才是她朝夕追求的愛情之所在。在真情面前，她毅然放棄了花魁那看似風光的青樓生活，選擇了粗茶淡飯的平凡生活。她雖然知道秦重不能給她錦衣玉食的生活，但他待自己卻是真情實意，這正是自己一直追求的愛情理想。

四、《金瓶梅》與“三言”中妓女形象迥異的原因

（一）蘭陵笑笑生的寫實原則

《金瓶梅》既是一部世情小說，又是一部寫實主義巨作。蘭陵笑笑生在創(chuàng)作時，力求客觀真實地表現(xiàn)社會生活的方方面面，這就使得《金瓶梅》突破了傳奇與話本小說至善至美的審美理想，更多地暴露出社會世俗的物欲橫流和人性的本能欲望與弱點。在明代的商業(yè)大潮下，上至君王貴族，下至平民百姓，都以各種方式瘋狂追求財富的積累，妓女作為社會的特殊群體，同樣熱衷于賺錢，只是取財?shù)姆绞娇赡懿蝗萦趥鹘y(tǒng)的社會倫理道德。蓬勃的商品經濟浪潮強烈地沖擊著倫理道德，世俗享樂之風逐漸風靡。在這樣的物質基礎和社會風氣的籠罩下，妓女們紛紛解放內心的渴望，崇尚金錢，安于享樂。這并不是妓女群體的獨特特征，而是晚明社會的共同寫照。

總體來說，妓女的生存狀態(tài)在歷朝歷代是大同小異的，但以前的文學作品為了達到教化的功能，作者大都有意識對妓女形象進行美化，塑造了一批具有美好品質的真善美的藝術形象。而《金瓶梅》的作者為了展現(xiàn)真實的社會面貌，在創(chuàng)作過程中始終堅持寫實原則，他不需要塑造美的形象以教化民眾，也不需要站在道德的角度評價妓女的活動，他只是透過作品的語言還原一個真實的妓女群體，所以蘭陵笑笑生筆下的妓女是社會風氣的真實折射。

（二）馮夢龍的情教觀

馮夢龍在“三言”中塑造的妓女形象，大多是愛與美的化身，她們對愛情矢志不渝，對未來充滿希望，這種藝術表達形式首先是由他的創(chuàng)作理念所決定的。馮夢龍在“三言”的各篇序中，都一致強調小說的社會教化功能。由此可見，馮夢龍對小說所產生的社會教化功能寄予極大的希望，他希望借助“三言”小說最終能夠達到“美教化、厚人倫”的目的。為達到其勸諭世人的目的，馮夢龍在“三言”作品中塑造了許多正義善良的人物形象，以此來啟迪人們追求生活的真善美。馮夢龍不僅對妓女們飽含著深切的同情，更將她們塑造成重情重義的完美典范，讓人們感受到這個世界的美好與純真，從而教化民眾去自覺追求美好與理想。

其次，馮夢龍有強烈的“情教”觀念，他把小說作為情教的工具。從“情教觀”出發(fā)，馮夢龍在塑造妓女形象時，將“情”融入到人物身上，展現(xiàn)了她們的至情至性，為她們刻上了真善美的烙印。風塵女子在艱難的生活中尚能保持真心，追求理想生活，這正刺激著明代的市民們在“真情”的感召下，自覺追求美好的信念，使社會充滿愛與美。

妓女文學在經歷了唐傳奇的萌芽階段，在宋代文學中繼續(xù)發(fā)展，最終在明清小說中得以成熟定型，成為中國古典文學中的創(chuàng)作亮點。雖然馮夢龍與蘭陵笑笑生秉持著不同的小說創(chuàng)作理念，但他們在作品中塑造的妓女形象，無論是正面贊頌還是反面諷刺，都表達了作者對妓女世界的思考和對明代社會的深刻反思。

參考文獻：

[1]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》[M].北京，人民文學出版社，2008年版。

[2]馮夢龍：《警世通言》[M].上海，上海古籍出版社，2011年版。

[3]馮夢龍：《醒世恒言》[M].上海，上海古籍出版社，2011年版。