孔子思想體系中的“孝道”和“公平”觀念

摘 要：孔子是我國著名的思想家和教育家，他的儒家思想影響著我國幾千年的文明進(jìn)程。《論語》作為孔子思想的代表作，囊括了道德、倫理和教育等諸多思想，而“孝道”思想和“教育公平”思想則是其思想體系中的精髓。本文以以上兩種思想為主題，用現(xiàn)代人的思維方式去解讀它的意境，以期對(duì)讀者有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：孔子思想體系；孝道；教育公平

作者簡(jiǎn)介：柳利峰（1990-），女，漢族，河南省安陽市人，鄭州大學(xué)教育系2015級(jí)教育經(jīng)濟(jì)與管理碩士研究生，研究方向是教育學(xué)原理。

[中圖分類號(hào)]：B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--02

一、關(guān)于孝道

“百善孝為先”。中國傳統(tǒng)文化推崇孝道，注重親情，是儒家文化的重要內(nèi)容。而孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他為何如此看重“孝”？縱觀孔子的一生，這應(yīng)與孔子的成長環(huán)境息息相關(guān)。孔子出生于公元前479年，生于魯國陬邑，他的父親名叔梁紇，由于正妻連生九個(gè)女兒，小妾生了一個(gè)有足疾的兒子，雖然已有十個(gè)兒女，但是叔梁紇認(rèn)為自己并沒有真正的后人，于是在六十六歲的高齡時(shí)娶了當(dāng)時(shí)還不到二十歲的顏徵在，即孔子的母親。一年后孔子出生，老來得子給孔子的父親帶來極大的幸福感。孔子這幾年是在父母的寵溺下長大，這段時(shí)間或許是孔子人生中最為幸福的日子了。然而好景不長，在孔子三歲那年，孔子的父親去世，孔子和母親在家族中的地位一落千丈。父愛缺席，母親也在孔子17歲的時(shí)候去世，導(dǎo)致他對(duì)親情無比渴望，這應(yīng)該是他的“孝道”思想的來源。

《論語》記載了大量關(guān)于孔子“孝道”的思想，其中《為政篇》講道，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。系統(tǒng)地闡述了父母在世時(shí)，我們?cè)撊绾闻c之相處，而面對(duì)父母的死亡，我們又該如何去處理，形成了比較完整的如何“孝”敬父母的思想體系。

（一）“事之以禮”

第一，“父母唯其疾之憂”。意思就是我們要時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注父母的身體健康，防患于未然。從古至今，當(dāng)父母踏入年老的行列，總是擔(dān)心的自己的身體拖累子女，為了不讓遠(yuǎn)方的兒女擔(dān)心，減輕孩子的負(fù)擔(dān)，父母從來“報(bào)喜不報(bào)憂”。我們或許會(huì)說，已經(jīng)告知父母多次，身體有恙一定要講。父母口頭往往應(yīng)答的極好，但是往往事與愿違。孔子講“父母唯其疾之憂”，也是在提醒子女，既然我們改變不了父母，必須要改變自己。經(jīng)常回家看望父母，有條件帶父母定期到醫(yī)院做體檢。這些都是很簡(jiǎn)單的小事，但是現(xiàn)代的年輕人經(jīng)常因?yàn)楣ぷ鞣泵Γ櫦安幌荆雎愿改傅纳眢w健康。比如近幾年多有新聞報(bào)道獨(dú)居老人去世多日后才被發(fā)現(xiàn)，看到類似這樣的事件發(fā)生，我們總會(huì)感到心酸，身為兒女的我們，何時(shí)才能醒悟呢？

第二，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。意為父母健在的時(shí)候，作為兒女我們最好不要離開他們太遠(yuǎn)，但是“游”必定有明確的目的地。在筆者看來，這其實(shí)對(duì)于父母和兒女來說都是一個(gè)很矛盾的說法。一方面父母辛苦培養(yǎng)兒女，希望他們展翅高飛，有所成就，可是隨著年齡增大，又希望他們留在自己身邊。另一方面，現(xiàn)代的年輕人為了追尋自己的事業(yè)成功，遠(yuǎn)走他方甚至國外，但是時(shí)間久之，受到父母和中國傳統(tǒng)孝道思想的壓力，最后又到父母身邊。這種現(xiàn)象再常見不過了。我們很能理解也支持年輕人在國外開辟自己的事業(yè)，譬如一個(gè)年輕人跑到歐洲定居。但是現(xiàn)代交通雖發(fā)達(dá)，可是我們真正與父母相處的時(shí)間能有多少呢？身邊的一個(gè)朋友的親友，跑到國外定居，嫁給一個(gè)當(dāng)?shù)厝耍砻嫔詈懿诲e(cuò)，可是她已有十六年沒回國見父母，而近兩年回來兩次，第一次是因?yàn)槟赣H的去世，第二次是獨(dú)居的老父生病，無人照料，回來接他去國外。老父雖然在國外人生地不熟，語言不通，但是總比一人在國內(nèi)好。綜上所述，按孔子言，在父母健在時(shí)，我們有了正確的奮斗目標(biāo)可以奮斗，但是切莫忘記重點(diǎn)是奉養(yǎng)父母，避免因遠(yuǎn)游造成父母擔(dān)心，造成憾事。

第三，“今之孝者是謂能養(yǎng)也。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”“色難”。意為我們家里有狗、馬都能給它們食物吃，如果不懂得尊敬父母，贍養(yǎng)父母和喂養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？孔子是一個(gè)很純粹的“圣人”，他將人類歸類到動(dòng)物，通過對(duì)比喂養(yǎng)犬馬和贍養(yǎng)父母來總結(jié)之間的區(qū)別。父母年老時(shí)，我們要“反哺”，至少在物質(zhì)上要保證父母的最基本的生存。僅僅這些就足夠了嗎？遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還要“敬”，但是現(xiàn)在年輕人卻總是由于父母的啰嗦或者笨拙對(duì)其“色難”。“敬”其實(shí)是精神的一方面，按照馬斯洛的需求論，父母的生理需要和安全的需要已經(jīng)得到滿足，現(xiàn)在缺的是愛與歸屬的需要。在電視新聞和網(wǎng)絡(luò)，我們經(jīng)常看到老人將兒女起訴到法院，要求必須常回家看看，多陪父母，這是社會(huì)的悲哀。幸而我們的國家和法律是富含人情味兒的，對(duì)于這樣的案例，多是從法律懲戒的角度強(qiáng)制性要求兒女回家看看，這是外力的驅(qū)使，身為兒女的內(nèi)心，我們是不是要深刻反思呢？

（二）“葬之以禮”

孔子言“麻冕，禮也，儉，吾從眾。”；“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”。總結(jié)其中，對(duì)于父母的葬，要做到節(jié)儉和內(nèi)心悲哀。孔子向來重視禮，認(rèn)為喪葬也是禮的一種，以節(jié)儉為主，不搞形式主義。現(xiàn)如今不管是城市，還是農(nóng)村，很多地方在父母的喪葬搞形式主義。城市里，搞形式主義一方面是為了面子，另一方面也是借著辦喪聚斂財(cái)物和“搞人脈”，大擺宴席，花費(fèi)很多的物力和財(cái)力。農(nóng)村里，好面子占主要方面，要好的棺木無可厚非，也是對(duì)親人的尊重，但是部分村民卻達(dá)到了“上等的”要求，請(qǐng)歌舞團(tuán)，唱曲三天，助長了很多不良的風(fēng)氣，也大大加重了負(fù)擔(dān)。縱觀偉人，譬如周恩來總理，要求死后火葬，不奢；今年去世的楊絳先生，立遺囑要求節(jié)儉喪葬。這些偉人都給我們樹立了良好的榜樣。親人去世，發(fā)自內(nèi)心的悲傷是對(duì)他們的尊重，也是“葬之以禮”的重要出發(fā)點(diǎn)，并不是只有奢華的厚葬才能顯示對(duì)父母的尊重。

（三）“祭之以禮”

按古時(shí)春秋的禮數(shù)，孔子二十歲就到了弱冠之年，可是孔子不到及冠就遭受到了父母去世的雙重打擊。或許是從小在單親家庭長大的緣故，孔子對(duì)于父母的“孝”和“愛”用行動(dòng)貫穿于日常。《論語》第三章講“祭如在，祭在如神在”，查閱資料，這個(gè)祭奠可以指祭祀神人，也指祭奠祖先，祖先必包括父親。孔子強(qiáng)調(diào)在祭奠父親的時(shí)候一定要親自到場(chǎng)，如果本人不在，這個(gè)祭奠就變得沒有任何意義。這既是對(duì)于父親深深的愛，想必也是孔子想通過祭奠來了解父親，與父親在夢(mèng)中相見。

二、關(guān)于教育公平

張祥龍先生解釋孔子是一個(gè)天賦極高、領(lǐng)悟力極強(qiáng)的人，不然也不會(huì)“十五志于學(xué)”，做到“三十而立”。從這一點(diǎn)看，孔子在教育方面的造詣是極其高深的，教育公平的思想就得到了很好的詮釋。

首先，在招收弟子方面，孔子門下三千弟子，著名的有顏回父子，還有曾子父子、子貢和子由等等。可以說是不論學(xué)生的出身背景，只要你夠誠心，見解獨(dú)到，皆可入孔子門下，入門之后，不需要給孔子錢財(cái)，定期給一些日常用品、肉類、土特產(chǎn)等皆可，這種做法是純粹的師生教授關(guān)系，但在我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)是實(shí)現(xiàn)不了的。現(xiàn)在的社會(huì)是一個(gè)充斥著利益與錢財(cái)相輔相成的關(guān)系網(wǎng)，背景富裕的孩子可以進(jìn)入到設(shè)施很完善的學(xué)校，而在農(nóng)村、偏遠(yuǎn)地區(qū)的孩子，他們甚至連學(xué)校都上不了，更不要提去設(shè)施完備的學(xué)校。孔子言“有教無類”，不分種族、宗教、民族都可以對(duì)他們進(jìn)行教育，這樣教育對(duì)象就有了一定的普及性，在一定程度上有助于實(shí)現(xiàn)教育的平民化，這與我國一直倡導(dǎo)的普及“義務(wù)教育”不謀而合。

其次，不放棄每一個(gè)學(xué)生，重視每一個(gè)學(xué)生。《論語》一章講到，孔子與幾個(gè)弟子在一起談經(jīng)論道，子路、冉求和公西華向孔子問同一個(gè)問題，而孔子卻回答得不一樣，孔子解釋道：“子路遇事輕率魯莽，所以要抑制他一下，使他謹(jǐn)慎些而冉求遇事畏縮不前，所以要鼓勵(lì)他大膽去做。”這樣看來，孔子并沒有因?yàn)槟阌懈鞣矫娴娜秉c(diǎn)而放棄你，對(duì)你產(chǎn)生偏見，而是“因材施教”。回憶上學(xué)歷程，能這樣做到的老師其實(shí)是很少的，對(duì)于成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，老師會(huì)想辦法去幫你、鼓勵(lì)你，而對(duì)于成績(jī)差的學(xué)生，得到老師的指導(dǎo)和鼓勵(lì)的機(jī)會(huì)是很少的，這樣在班級(jí)里就會(huì)造成兩極分化，也就是教育方法的不公平。

最后，樂于接受學(xué)生的不同意見。顏回是孔子最喜愛的學(xué)生，有一次卻批評(píng)顏回“回也非助我者也，于吾言無所不說”，意為顏回總是事事順從老師，卻不向老師提出不同的想法。一個(gè)老師擁有這樣的謙虛的思想，難能可貴。孔子平易近人的態(tài)度，對(duì)學(xué)生而言，這也是人格上的平等，對(duì)于我們現(xiàn)在教育倡導(dǎo)的老師和學(xué)生在人格上要平等有很大的啟示，師生之間平等的交流，輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍，這應(yīng)該是我們教與學(xué)所憧憬的美好氛圍。

總而言之，經(jīng)典之所以能夠傳承百年乃至千年，必定以其精粹之處深入人心。孔子思想作為中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，影響著一代又一代的國人。品讀經(jīng)典，要懷著一顆敬畏之心，在不同的背景下去理解經(jīng)典，詮釋經(jīng)典之意。