淺析《岳父岳母真難當》中的中國人形象與東西方文化差異

摘 要：法國電影《岳父岳母真難當》是2014年法國電影票房冠軍，影片展現了全球化進程中的法國普通中產家庭由一系列的跨國婚姻引發的啼笑皆非的故事。電影富含中國元素，通過塑造中國女婿凌超，向觀眾揭示了當代法國人心中的中國人形象。本文通過分析凌超的形象、他所面臨的交際困境，來揭露跨文化交際中存在的東西方文化差異，和通過文化交流來解決文化差異的必要性和可行性。

關鍵詞：《岳父岳母真難當》；凌超；文化差異；文化交流

作者簡介：皓揚，四川大學錦城學院外語系講師。

[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--02

《岳父岳母真難當》描繪了法國的一個普通的中產階級家庭的生活。 這是個天主教家庭，父親Claude是當地的公證人，母親Marie溫柔慈愛，家里還有4位如花似玉的女兒。女兒們分別嫁給了穆斯林、猶太人、中國人。未婚的小女兒成了老兩口唯一的安慰，指望她能嫁給一個土生土長的、信仰天主教的、地道的法國人。而他們迎來了最后一擊：小女兒要嫁的是來自非洲的黑人小伙……

這是一部充斥著文化沖突的影片，可以說幾乎集齊了地球上的所有種族歧視：東西方的文化差異、天主教與猶太教與伊斯蘭教的宗教之爭、宗主國與殖民地的矛盾……本片充斥著大量的中國元素，特別是中國人凌超的塑造，可以說真實再現了法國人心目中的中國人形象。

一、符合中西方主流價值觀的完美青年

《岳父岳母真難當》中，娶走了多愁善感的三女兒的，是來自中國的新移民，凌超。在銀行工作的他，顛覆了以往法國影片中華人窮困低俗、自我封閉、被壓迫被鄙視的形象。

凌超思想開放，受過良好的西方文化教育，樂于接受新生事物。影片從頭到尾，他都穿著西服正裝三件套，生活方式也西方化。盡管沒有宗教信仰，他也會主動要求參與天主教傳統彌撒。本片還專門安排了三位女婿手捂胸口齊聲高唱《馬賽曲》的場景，讓岳父震驚，同時也是在表現外來移民對法蘭西文化的認同與接受。

凌超擁有機智的頭腦，他深諳中國人傳承了千年的軍事戰略。準備打雪仗的時候，為了避免自己被雪球砸中，他聯合了穆斯林女婿，搶先對猶太女婿發起進攻；大家為小女兒的婚姻煩惱，他率先提出解決方法：找出黑人的弱點，從而攪黃這一單婚事；他也懂得利用自己的武器——錢，在女婿們大開嘴炮時，數次威脅“別想從我這里搞到貸款。”，在大家努力和睦相處時，用“可以來我的銀行談談你的小生意”拉近關系。

凌超的情商也不低。他總是試圖活躍氣氛，讓身邊的人愉悅，盡管最初并不討好。最終，他的努力也感染了大家。當他講述他與妻子的認識過程，遭遇到黑人親家的挑刺挑釁：“你跟你的客戶搞一起嗎？”他也以機智化解：“我把她們娶回家。”

凌超還繼承了父輩們的生意頭腦。猶太姐夫想從事猶太有機食品的生意，因為目標顧客群體稀少而被銀行拒絕放貸，凌超也有此顧慮，但是他卻獨樹一幟，建議將客戶群改于法國的穆斯林，改做有機清真食品。

凌超也不是一個懦弱的人，與其他兩位女婿的沖突之中，他始終不卑不亢，絲毫不落下風，盡管從未主動挑釁任何一方。無論是言辭，還是身手，都足以維護自己的尊嚴。他尊敬岳父母，愛護妻女，還擅長廚藝。

總之，凌超就是一位符合中西方社會主流價值觀的現代青年。

二、馬屁精超——中西方文化差異

當代中國人在法國人眼里是什么形象？從凌超的遭遇來看，不容樂觀。影片中可以看到凌超總是被打上“馬屁精”的標簽，被眾人排擠。

1.見面問候時稱呼“岳父”、“岳母”，被岳父義正詞嚴地拒絕：“我已經跟你說過了，別叫我岳父，我聽著不舒服。”

2.捧場岳父的冷幽默，被其他女兒、女婿們鄙視：“他（凌超）整頓飯都要這樣拍他（Claude）馬屁嗎？”

3.聚餐時，岳父被指責種族歧視，帶著岳母怒氣沖沖地離開，在車上是這么評價的：“那個馬屁精超，還有他的笑聲（模仿……）聽起來就像一只被宰的小雞。

4.迎接女兒女婿們到來時，岳父跟岳母打賭：“中國人肯定最早到。”

“馬屁精”這個詞帶有貶義，根據《新華字典》的解釋，馬屁，比喻諂媚奉承的行為或話語；馬屁精，指阿諛奉迎的人。

對應上述行為，凌超有沒有刻意去討好別人呢？他有，具體表現為他經常贊同岳父岳母的話，對兩位老人的問話也總是很積極。但是在中國文化語境中，凌超因而被打上“馬屁精”的標簽卻顯然冤枉。

自古以來，中國就是禮儀之邦，從周公制禮開始，中國就有一整套禮儀典章來規范上至帝王將相下至平民百姓的一言一行、一舉一動。經過數千年的文化傳承，這些禮儀規范仍然扎根在中國人的血脈之中。中國人強調集體和宗族觀念，一個家族通常都聚居在一起，從而衍生出以血緣姻親關系為基礎的親屬稱謂體系，在人際交往時用以區分關系的遠近。按照中國文化的傳統，年長者可以稱呼同輩中的年幼者或者晚輩的名字，用以表示親近；而晚輩絕對不可以直呼長輩的大名，所謂“子不言父名”，用以表示對長輩的尊敬。而對于岳父岳母，中國人歷來認為婚姻是兩個家庭的事，其目的在于“結二姓之好”，所以對于配偶的父母也要當作自己的父母來尊敬。時至今日，中國婚禮上還有一個傳統的儀式，就是“改口”稱呼配偶的父母“爸爸”、“媽媽”。那么讓“父母”高興，“彩衣娛親”是對子女的基本要求。

而法國人沒有這方面的意識，他們的思維方式更直接，不太懂得中國人的繁文縟節、禮貌用語背后的真實意圖。他們深受人文主義的影響，強調個人主義，關注的重心在個體上，認為每個人生來是平等的。所以法國人在稱謂上不在意長幼之別，也不講究輩分高低，除了直系血親，多直接用名字稱呼對方。

至于時間觀念，更是中法文化差異的體現。中國人總是提前一點到，意為表示自己對邀請的期待，同時準備幫主人的忙；法國人則會選擇晚到二十分鐘，留給主人充分的時間做準備。

三、交流——我們應對文化差異的方式

影片中表現出一個很有意思的現象：盡管電影中大家矛盾重重，但中國人總是勢單力薄的1vsN，西方世界盡管內部紛爭不斷，涉及到東西方差異來又都一致對外了。在現實中，中國人面臨的這一話語困境，似乎不只局限于文化層面，在外交場合也屢見不鮮。

究其根源，還是由于中國人與世界缺乏交流。“我們從來不知道你們在想什么……中國人從來不努力和別人交流。”這是其他民族所公認的。

無獨有偶，前往圣誕聚餐的路上，凌超問如果有人開中國玩笑怎么辦，老婆說你笑笑就好，凌超說：“就是說我像中國人一樣就好。”。可見 “笑笑不說話”是法國人對中國人的普遍印象。在中國人眼里，忍常人所不能忍，是成功的必要條件。中國人的社交準則源自儒家文化強調的 “溫良恭儉讓”，它告誡我們與人交際時態度要： 柔和、慈善、肅敬、謙遜、寬容，要做到“以德服人”，以此彰顯自己的大度和容人之量。在西方人眼中，卻是拒絕交流的表現。西方人的情感表達更直白，有意見當場就發作了，無論場合與對話方，比如第一次聚餐時大女婿就不能忍受岳父對穆斯林的諷刺，立馬抗議。

也可以說，中國人的交流方式，西方人沒有接收到。根據人類學家霍爾的文化語境理論，整體上中國社會長期相對穩定，屬于高語境文化傳播社會，所以中國人在語言交際上較為含蓄隱晦，情緒反應很少外露，不依賴于語言符號，借用很多非言語編碼來傳遞思想、溝通感情；而西方國家則屬于低語境文化傳播社會，人際關系更為獨立，在交際上趨向使用明碼信息，也就是直接的言語符號進行傳遞。

在跨文化交際中，中國人不只要加強與外界的交流，還應該采用適當的交流方式來克服這一差異。于是當凌超將自己的言語變得更為直白具體，在餐桌上贊美岳母的廚藝：“您做的烤火雞真好吃，在中國一定會大獲成功。”岳母滿足地微笑了。

積極的、方式恰當的交流效果顯著。隨著影片的時間流逝和眾人間交流的深入，我們可以發現，中國人的交流方式、禮儀之道也逐漸被“各族人民”接納認可，甚至也身體力行起來。大家都開始給彼此捧場，圣誕晚宴上蔓延著一片歡樂祥和的氣氛，與上一次聚會形成了鮮明的對比。更引人注目的是，凌超主動要求陪同岳父岳母參加平安夜的午夜彌撒，這對于沒有宗教信仰的中國人來說，不過是一次“開眼看世界”的嘗試。然而，受他的影響，穆斯林女婿和猶太女婿也不甘落后一同前往，盡管猶太教與伊斯蘭教與天主教信仰的沖突不可謂不尖銳。這兩人一路上不停討好著岳母，猶太女婿甚至還說“我們的宗教是表親。”并且高唱圣歌歌頌上帝之子耶穌的誕生，雖然在他們眼中不過是一名先知。到底誰是馬屁精呢？

四、結語

總來的說，從本片可以看出，法國人對中國人仍然存著一些刻板印象，這些刻板印象的形成有其歷史、社會甚至意識形態層面的根源。不過就本片來說，鑒于穆斯林、猶太人、天主教甚至法國自身的文化元素都遭遇了無情的調侃，正如本片試圖表達的，當所有人都互相歧視的時候，歧視也就不存在了。無論如何，這位凌超的確代表著中國的特點，和法國對中國人的看法。盡管法國社會對中國人的種種偏見，我們也要堅定信念，通過與西方電影人、西方文化不斷的交流，我們一定能讓世界正視中國人。面對著文化融合的大趨勢，中華文明歷時五千年而不間斷，不正依賴于強大的文化內化能力嗎？

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