《圣經(jīng)》與《論語(yǔ)》言語(yǔ)觀之比較

摘 要：言語(yǔ)是古往今來(lái)的一門(mén)大學(xué)問(wèn)，認(rèn)真摸索研習(xí)，終身收益。筆者以此作為切入點(diǎn)，試從中西最經(jīng)典的兩部著作《圣經(jīng)》與《論語(yǔ)》中找尋依據(jù)，從三個(gè)方面簡(jiǎn)要對(duì)比他們之間的言語(yǔ)觀異同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；論語(yǔ)；言語(yǔ)

作者簡(jiǎn)介：張曉靜（1982-），女，漢族，成都人，四川師范大學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)學(xué)院，碩士研究生，講師，研究方向：歐美文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--01

一、言語(yǔ)的力量

孔子對(duì)言語(yǔ)重要性的闡述，有非常多的論據(jù)可以在《論語(yǔ)》中找到依托。成語(yǔ)“一言興邦，一言喪邦”的出處便來(lái)自于《子路》中的典故，曰：一言而喪邦，有諸？孔子對(duì)曰：言不可以若是其幾也！人之言曰：予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫違之也，不幾乎一言而喪邦乎！”孔子力勸定公，作為一國(guó)之君，一言九鼎，具有無(wú)上權(quán)威，說(shuō)出的話即為命令，臣民就必須無(wú)條件地服從并執(zhí)行。正因如此，君王不應(yīng)以無(wú)人敢違抗其言語(yǔ)而自喜，應(yīng)行仁政，謹(jǐn)慎言行，集思廣益，否則稍有不慎，會(huì)引起社會(huì)動(dòng)蕩不安，甚至帶來(lái)不可逆轉(zhuǎn)的亡國(guó)災(zāi)難。

在圣經(jīng)中，筆者也能找到許多類(lèi)似觀點(diǎn)，明確指出了言語(yǔ)具有決定性力量。如《雅各書(shū)》3.6中描述“看哪，最小的火能點(diǎn)著最大的樹(shù)林。舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個(gè)罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點(diǎn)起來(lái)，并且是從地獄里點(diǎn)著的。”這里告誡我們，舌頭仿佛致命的火點(diǎn)，他的危險(xiǎn)不僅僅在于把東西燒毀，而是可以無(wú)限蔓延下去，永不熄滅。言語(yǔ)可以成為振興的利器，使人堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)也可以讓人頹廢甚至墮落。因此，百體之中，舌頭是罪惡的源頭，人的罪惡便通過(guò)舌頭散發(fā)出來(lái)污穢全身。除此以外，在《雅各書(shū)》中還有一個(gè)非常生動(dòng)的比喻，“看哪，船只雖然甚大，又被大風(fēng)催逼，只用小小的舵，就隨著掌舵的意思轉(zhuǎn)動(dòng)。”這里把舌頭即言語(yǔ)比喻舵，失去了舵，龐大的船只無(wú)法按照人的意愿航向，更不用提暢游世界。這里的隱含本意是引領(lǐng)人們順?lè)竦陌才牛屛覀兊难哉Z(yǔ)被約束和規(guī)范，這樣我們的全身百體也會(huì)聽(tīng)其指揮，行事也會(huì)走向正路。

二、好的言語(yǔ)

“禮”是孔子認(rèn)為好言語(yǔ)的根本要求，這也是孔子學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容之一。如《顏淵》12：1中，子曰：“克己復(fù)禮為仁。”意思是說(shuō)約束克制自己的行為從而符合禮制便是仁德。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)環(huán)境已經(jīng)禮崩樂(lè)壞，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)禮的重要性，希望借此讓人們從自己做起，遵守禮制，在言語(yǔ)和行為上都要注意順應(yīng)公共道德，最終恢復(fù)禮制，天下太平。又如《衛(wèi)靈公》15.：6，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”意思是說(shuō)話要忠誠(chéng)可信，做事情要忠厚謹(jǐn)慎，那么即使到了野蠻落后的國(guó)家也能夠行得通。由此可見(jiàn)，言語(yǔ)合符“禮”的一個(gè)重要條件便是“誠(chéng)”，這與當(dāng)今社會(huì)提倡的“誠(chéng)信”社會(huì)如出一轍。《圣經(jīng)》中也有類(lèi)似要求，《以弗所書(shū)》4：15“惟用愛(ài)心說(shuō)誠(chéng)實(shí)話，凡事長(zhǎng)進(jìn)，連于元首基督。”這里不僅要求說(shuō)“誠(chéng)實(shí)話”，更要用“愛(ài)心”去說(shuō)誠(chéng)實(shí)話才能達(dá)到上帝的要求。而“誠(chéng)實(shí)”一詞在原文中翻譯為“truth”，更蘊(yùn)含了“真理”的意思，筆者認(rèn)為這里的誠(chéng)實(shí)話對(duì)比論語(yǔ)里的，除了所言為實(shí)，更有道出真理的含義。

三、壞的言語(yǔ)

在論語(yǔ)中提及最多壞的言語(yǔ)莫過(guò)于“巧言令色”四字。《學(xué)而》1：3中，子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”意思是總是帶著花言巧語(yǔ)，假裝和善表情的人，很少會(huì)真正具備仁愛(ài)的品格。因?yàn)椤叭省笔且环N內(nèi)在的精神品格，而非外在的華麗辭藻或是表面的悅色能夠偽裝的。而在《衛(wèi)靈公》15：41中，子曰：“辭達(dá)而已矣。”孔子的態(tài)度也非常鮮明，語(yǔ)言無(wú)需華麗，只要能傳達(dá)出正確的意思即可。就筆者看來(lái)，如今的文學(xué)風(fēng)格百花齊放，但最能打動(dòng)人心的，往往還是那些語(yǔ)言簡(jiǎn)單質(zhì)樸的作品。

“圣經(jīng)”中最厭惡抵制的言語(yǔ)是“謊言”。摩西十誡中有明確的針對(duì)謊言的誡命：“不可作假見(jiàn)證陷害人”。除此而外，圣經(jīng)中有許多厭惡謊言的語(yǔ)句，如《詩(shī)篇》101：7中有“行詭詐的，必不得住在我家里。說(shuō)謊話的，必不得立在我眼前。”《何西阿書(shū)》 10：4中“他們?yōu)榱⒓s說(shuō)謊言，起假誓，因此，災(zāi)罰如苦菜滋生在田間的犁溝中”等等。而《箴言》中還常以謊言對(duì)比真言以達(dá)到育人警示的效果。如《箴言》 12：19“口吐真言 永遠(yuǎn)堅(jiān)立 舌說(shuō)謊話 只存片時(shí)”，警告人們，說(shuō)謊話者或許會(huì)獲得暫時(shí)的成功，最終卻要招來(lái)極大的失敗，造成不可挽救的結(jié)果。”

《圣經(jīng)》和《論語(yǔ)》的言語(yǔ)觀雖不能完全等同，但許多觀點(diǎn)卻有異曲同工之妙，不僅肯定了言語(yǔ)的影響力無(wú)以復(fù)加，也不斷提醒人們，言語(yǔ)是一把雙刃劍，不同的運(yùn)用方式能產(chǎn)生截然不同的效果，因此更應(yīng)該常常反省自己的言語(yǔ)，謹(jǐn)慎言行。

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