淺析約翰·鄧恩對柏拉圖式愛情觀的繼承和發展

摘 要：靈魂與肉體共同結合促成完美愛情是約翰·鄧恩愛情觀的重要思想。詩人憑借對靈魂、肉體相互關系的思考，提出精神之愛必須經由肉體之愛才能達到，靈肉相融的愛情才是真正完美的理想愛情。鄧恩沿用柏拉圖主義追求絕對完美和永恒愛情的思想，卻與柏拉圖主義追求的靈肉對立、精神性的愛情大相徑庭。

關鍵詞：愛情觀；靈肉對立；精神戀愛；柏拉圖主義；靈肉相融

作者簡介：閆菲（1992.2-），女，漢族，英語語言文學碩士研究生。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-32--01

一、柏拉圖式愛情觀

在古希臘思想家中，柏拉圖對后世愛情觀念影響最大。作為精神戀愛的代名詞， 柏拉圖式愛情觀的形成受柏拉圖客觀唯心主義思想的影響。他提出“美本身”的概念，即美是理念，個別事物之所以美，是因為“分有”和“模仿”了美的理念。在他看來，具體人世間的個別事物的美是易變的，相對的，只有“上界”的美的理念，精神性的美，即美本身，才是永恒，無始無終，不生不滅，不增不減的。對這樣美的理念的追求促成了柏拉圖主義純精神、理想式的愛情觀。柏拉圖式愛情觀認為愛情是純精神的，要追求心靈的溝通。當心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，思想才是最好的；當人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境才是平和的，愛情才是最美麗的。這種愛情觀設定了靈與肉的對立，突出了愛情的精神性和理想性。

《會飲篇》是柏拉圖集中表達自己怎樣看待愛情的著作。會飲的主題是大家輪流發言贊美愛神，所以后來我們有了斐德羅借稱頌愛神來稱頌同性之愛、鮑薩尼亞區分天上精神的愛和地上世俗的愛、厄律克西馬庫從醫生的視角形象地說明靈與肉相輔相成的愛、阿里斯托芬講述“陰陽人”的神話故事、阿伽松稱愛神是宇宙間最美和最完善的形體，愛是所有品德的推動力、蘇格拉底的總結和最后突然闖入宴會的阿爾基比亞德對蘇格拉底的贊美。

至此，柏拉圖也完整地表述了自己的愛情觀。在七位發言人中，開始發言的幾位在某種程度上摻雜了柏拉圖愛情觀的思想，而最后發言的蘇格拉底的觀點則毫無疑問可以全部歸入柏拉圖式愛情觀的名下。在柏拉圖看來，愛情可以分為兩種：理念世界里的本質之愛與現實生活中的世俗之愛，推崇理念世界里的本質之愛是其愛情觀的重要特征。本質之愛是最高的愛，它不是肉體之間的結合，甚至不是心靈之間的結合，而是靈魂與智慧之間高質量融洽的結合。

二、鄧恩式的愛情觀

1.“伊麗莎白時代”

在開始對鄧恩愛情觀的討論前，我們先簡單了解一下“伊麗莎白時代” （1559-1603）及該時期文學的主要特點。“伊麗莎白時代”的名稱源于該時期在位的女王伊麗莎白一世，她是英國都鐸王朝的最后一位女王，她領導下的英國不斷趨于昌盛，經濟和文化都有了長足發展，后來的學者才尊稱這一時期為“伊麗莎白時代”，著名的戲劇家莎士比亞就生活在這一時期。伊麗莎白時代的詩歌以講究雕飾，意象華麗著稱，如運用玫瑰般的臉頰、象牙般的皮膚及星辰般的愛情等老生常談的比喻。鄧恩誕生于1572年，創作黃金時期屬于“伊麗莎白時代”后期，他嘲笑該時期愛情詩中陳詞濫調的比喻，而通過使用更注重智力的比喻，激情與推理融為一體，給愛情詩重新注入了活力。他追求完美的愛情，但又與傳統觀念上精神性的完美愛情大相徑庭。

2.鄧恩眼中的完美愛情。

贊美脫俗的靈魂之愛。這一點在其寫給一生摯愛—妻子安·莫爾的詩作《告別辭·莫悲傷》中表現得淋漓盡致，如第六章詩人強調的靈魂合一， 愛情像被鍛打的黃金不斷延伸，永不斷裂；第七章詩人把夫妻二人比作圓規，妻為圓心角，夫為圓周角，夫婦二人不分離，共同鑄就愛情“圓”滿等。整首詩頗有柏拉圖式精神愛戀的意蘊。

贊美世俗之愛。如果說借《告別辭·莫悲傷》，鄧恩贊美了絕對脫俗的靈魂之愛，那他則借《獻給就寢的情侶》表現了肉體相融的享樂之愛。詩人用裸露的語言描寫情人間寬衣解帶的場景，用盡花言巧語，目的就是把對方引誘到床上。有學者因此稱呼鄧恩“色情詩人”，但其實也并不盡然。

靈肉相融的完美愛情。在分別贊美了靈魂之愛和肉體相融的世俗之愛后，鄧恩最后借助詩作《出神》表明了自己對待完美愛情的看法，即把現實主義追求享樂的肉欲之愛與理想主義的崇尚忠貞的靈魂之愛結合起來。詩中寫到：情人彼此相戀，他們雙手合十，目光交織，融為一體。 情到深處，肉體的合二為一漸漸的升華至靈魂的合二為一。 如果靈魂是神明，那么肉體就是天體，沒有天體的承載，神明的光輝也暗淡無光。 經過一番探討，詩人在最后頓悟出愛情的真諦：“愛情的秘密確實在靈魂中成長，然而肉體卻是那載道的書籍。”

三、結束語

愛情歷來是文學作品中永恒的話題。而鄧恩也并沒有完全摒棄柏拉圖精神戀愛的追求，只是隨著接觸生活，對其有了更社會性的理解。 歇斯底里，相敬如賓，至潔至純，現實世俗？愛情觀并沒有正確錯誤之言，不同的理解才使其更神秘美麗。

參考文獻：

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