跨文化視角下對(duì)《喜福會(huì)》的解讀

摘 要：在全球化時(shí)代，跨文化交際日趨重要。本文從跨文化交際的角度對(duì)小說(shuō)《喜福會(huì)》進(jìn)行了分析，從不同文化背景的兩代人中，我們看到了火花和分歧，但盡管存在文化沖突，最終趨勢(shì)還是和諧，融合。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》；文化沖突；文化融合；跨文化交際

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24-0-01

1、概述

文化一個(gè)非常復(fù)雜的概念，包含多元因素。文化不是一個(gè)個(gè)體的特征，而是“一個(gè)大環(huán)境中人們的集體心理”（Hofstede，1980）。特定的文化指導(dǎo)特定群體的社會(huì)行為，態(tài)度，信仰。當(dāng)不同文化相遇，文化沖突不可避免。

本文從跨文化視角分析著名小說(shuō)《喜福會(huì)》。這部小說(shuō)描述了四對(duì)家庭，四位母親是徹徹底底的中國(guó)女性，她們的女兒卻出生在西方文化環(huán)境中。非常生動(dòng)地表現(xiàn)了一次次的文化沖突和融合。通過(guò)兩代人的跌宕起伏，眼淚和笑聲，我們看到了中西方文化的對(duì)立沖突，更看到了最終融合的趨勢(shì)，這也是當(dāng)前全球化趨勢(shì)下各國(guó)文化發(fā)展的潮流。

2、文化差異和文化沖突

在這本書(shū)里，爭(zhēng)吵不合在四個(gè)家庭的日常生活中顯而易見(jiàn)。透過(guò)這些矛盾，作者譚恩美將中西方文化的差異表現(xiàn)得淋漓盡致。

（1）個(gè)人主義和集體主義

書(shū)中很突出的差異就是個(gè)人主義和集體文化價(jià)值，這是霍夫斯泰德提出的五個(gè)價(jià)值維度之一。個(gè)人主義文化下，人們是獨(dú)立個(gè)體，推崇個(gè)人目標(biāo)，志向和利益等。集體主義文化下，人們更傾向于將自己視為一個(gè)復(fù)雜體系中的成員，集體比個(gè)人更重要。

許多誤解是由這種文化層面造成的。四位母親都深受中國(guó)文化集體主義的影響。然而，他們的女兒更加獨(dú)立，追求自由。景美的母親認(rèn)為她的女兒有音樂(lè)天賦，要培養(yǎng)成天才兒童。甘愿用做清潔工的工資為她聘請(qǐng)鋼琴老師。但景美不喜歡彈鋼琴，她希望做自己而不是她母親眼里的天才少女。表演失敗時(shí)，矛盾激化，景美忍不住吼道：“我不是你的奴隸，這里不是中國(guó)”（P152）。母親也生氣喊：“只有聽(tīng)話的女兒可以住在這個(gè)房子里”。女兒受西方個(gè)人主義的熏陶，更多關(guān)注自己的愿望，無(wú)法理解她母親，所以才會(huì)有令人心酸的話：“我希望我不是你的女兒，我希望你不是我的母親。”（P153）

（2）面子

面子是亞洲文化一個(gè)非常特殊的概念，西方人很難理解。大多數(shù)的集體主義文化一般都比較注重臉面的維護(hù)。丟面子，不僅導(dǎo)致個(gè)人尷尬和羞辱，而且是對(duì)家庭或社會(huì)和諧的一種破壞。韋維利和景美差不多年紀(jì)，所以很自然她們就成了母親比較的對(duì)象。韋維利的母親對(duì)景美的母親說(shuō)：“她帶回家太多的冠軍獎(jiǎng)杯。她一整天都在下棋。我都沒(méi)事做整天擦獎(jiǎng)杯，你真幸運(yùn)，你沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題”，景美的母親知道她是在故意炫耀吹噓，并也故意說(shuō)道：“我們的問(wèn)題比你差。如果我們讓景美洗菜，她聽(tīng)到的只是音樂(lè)。”事實(shí)上，這種現(xiàn)象在亞洲文化里不足為奇。在愛(ài)好面子的人面前，孩子的優(yōu)異就是家長(zhǎng)無(wú)上的榮耀和自豪，換句話說(shuō)，他們掙足了面子。

（3）高語(yǔ)境和低語(yǔ)境

人類學(xué)家Hall（1976）區(qū)分了兩大類文化交際類型，高語(yǔ)境和低語(yǔ)境。在高語(yǔ)境文化下，交際多考慮諸如說(shuō)話者的社會(huì)角色，年齡，地位以及發(fā)生的情境等。換言之，說(shuō)話者所說(shuō)不一定是所表達(dá)。在低語(yǔ)境文化下，強(qiáng)調(diào)言語(yǔ)所明確表達(dá)的本身的信息。說(shuō)話者所說(shuō)即所表達(dá)，一般采用直接的溝通模式。女兒們不了解母親高語(yǔ)境文化模式，僅僅理解文字本身的意義，并沒(méi)有考慮到語(yǔ)言背后的用意。這種差異導(dǎo)致了很多母女之間的矛盾和沖突。

如韋維麗的男友受邀和她家人共進(jìn)晚餐時(shí)。在中國(guó)文化里，主廚往往比較謙虛。母親煮了她的拿手菜但是卻先說(shuō)“這個(gè)菜不夠咸，沒(méi)有味道”。其實(shí)，這只是一種謙虛，給大家一個(gè)提示，多吃一些。但男友只理解表面意思，無(wú)法理解其意圖，直接倒了一些醬油。因?yàn)榱?xí)慣于低語(yǔ)境的西方男友是無(wú)法獲取那些口頭之外的信息。

3、從沖突走向融合

盡管有激烈的沖突，但可以看到，所有看似明顯的沖突逐步發(fā)展成為滿意的和解。無(wú)論中國(guó)文化與西方文化的差距有多大，共性還是存在的，這就是母愛(ài)。母親希望自己的孩子能有中西方文化最佳的結(jié)合，身在國(guó)外但仍要有祖國(guó)的根和精神。女兒也逐漸明白：“在短暫的窺視之后，我終于發(fā)現(xiàn)存在那邊的究竟是什么了，一個(gè)老婦人，以炒菜鍋為盔甲，以織針為劍，她耐心地等女兒請(qǐng)她進(jìn)來(lái)，等的有些生氣了“（P204）。

母親吳素云等待了一年又一年，終有一天，她會(huì)用流利的英語(yǔ)告訴女兒這片寄托美好生活愿景的羽毛（P4）。最后，景美前往中國(guó)去尋找雙胞胎姐妹。當(dāng)火車進(jìn)入中國(guó)時(shí)，一種異樣的感覺(jué)由心而生。她能感覺(jué)到她的額頭刺痛，骨頭里一個(gè)熟悉的舊痛隱隱作痛。在這一刻，她終于明白了，她的母親是對(duì)的，她正在成為中國(guó)人（P306）。

女兒長(zhǎng)大了，母親用自己的經(jīng)歷幫助女兒走出了異國(guó)生活的困境，通過(guò)越來(lái)越多的溝通，兩代人之間的差距在縮小，這也預(yù)示著兩種文化融合的必要性。“皮膚，骨骼”被多次提到。顯然，“皮膚”象征中國(guó)文化與西方文化之間的差異，而“骨”反映了兩種文化的共性。正如剝落皮膚找到骨頭，可以發(fā)現(xiàn)兩種差異文化的相似性。

4、結(jié)語(yǔ)

這部小說(shuō)以景美替代已故母親從麻將桌坐下開(kāi)始，到以和孿生姐妹團(tuán)聚為終。從西到東，這個(gè)故事完成了一個(gè)圓滿的輪回。這也正是文化融合的過(guò)程，長(zhǎng)期而艱難。但是，通過(guò)我們一代一代的努力，終可以在不同的文化間架起溝通和理解的橋梁，終會(huì)看到一個(gè)更加和諧和美滿的世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]Tan A，The Joy Luck Club[M].Ballantine Books，1989.

[2]譚恩美，程乃珊等譯.喜福會(huì)[M].上海：上海譯文出版社，2010.

[3]王鳳霞論《喜福會(huì)》中雙重文化的沖突與融合外國(guó)文學(xué)與文化西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）2008年 12月.