《論語》“戒之在色”之“色”字新解

摘 要：《論語·季氏篇》“少之時，血氣未定，戒之在色”之“色”歷來多釋義為“女色”。全文考之以古籍文獻、古今考釋以及《論語》語境，認為此句中的“色”應為“臉色不定”之義。

關(guān)鍵詞：《論語》；色；釋義

作者簡介：唐孝赟（1995-），男，漢族，四川達州人，西南民族大學旅游與歷史文化學院本科在讀，研究方向：歷史學。

[中圖分類號]：H131 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--02

一、“色”字釋義

關(guān)于“色”字的釋義，古代文字學家做了如下解釋：

東漢文字學家許慎在《說文解字》中如此解釋到：“色，顔氣也。從人從卪。凡色之屬皆從色。”

清代段玉裁在《說文解字注》中言：“色，顏氣也顏者兩眉之閑也心達于氣。氣達于眉閑是之謂色。顏氣與心若合符卪。故其字從人卪。記曰。孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者，必有婉容，又曰。戎容。盛氣闐實陽休。玉色。孟子曰。仁義理智根于心，其生色也。睟然見于面。此皆從人卪之理也。主色而后見于面。所謂陽氣浸淫。幾滿大宅，許曰。面顏前也是也。魯頌。載色載笑。傳曰。色色溫潤也。大雅。令儀令色。箋云。善威儀，善顏色也。內(nèi)則曰。柔色以溫之。玉藻曰。色容莊。色容顚顚。色容厲肅。論語曰。色難。色思溫。色勃如也。正顏色。引伸之爲凡有形可見之偁。從人卪。此部不與從人爲伍而與從卪爲伍者，重卪也。所力切。一部。凡色之屬皆從色。”[1]（P.431-432）

根據(jù)以上注解，可以得出的結(jié)論是“色”的初始意有二：第一，表顏氣，指人眉目之間的面部容態(tài)；第二，表顏色，指有形可見之物的顏色。以上二點，均可在典籍中予以援例。《孟子·告子下篇》：“征于色，發(fā)于聲，而后喻。”其中之“色”便是表顏氣，《莊子·逍遙游篇》：“天之蒼蒼，其正色邪？”其中之“色”便是表顏色。

二、“戒之在色”中“色”之考辨

《論語·季氏篇》：“少之時，血氣未定，戒之在色”中“色”字之解，歷來各家多釋為“女色”，幾無歧解，然則細推文理脈絡(luò)，實亦有難通之處。為了便于探討，現(xiàn)列舉幾種有影響的注解如下：

刑昺：“少，為人年二十九以下，血氣猶弱，筋骨未定，貪色而自損，故戒之。”[2]（P.148）

孫欽善：“年少的時候，血氣還未發(fā)育定，應該戒忌的在于女色。”[3]（P.172）

楊伯峻：“年輕的時候，血氣未定，便要警惕，莫貪念女色。”[4]（P.176）

錢穆：“少年時，血氣還未定，當戒在好色上。”[5]（P.391）

以上所引注解都把“色”解釋為：女色或好女色。其原因則是因血氣未定而易好女色。

然如解釋為因血氣未定而易好女色，實則略顯牽強。《史記·高祖本紀》：“及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮。好酒及色。” 即說漢高祖劉邦壯年時，當了泗水亭長后，廷中吏都被他罵了個遍，而且喜歡酒和女色。如此說來，易好色不是少之時獨有。

前文已述，“色”的本義應為“顏氣”，而何謂顏氣？前文段玉裁已注：顏氣也顏者兩眉之閑也心達于氣。氣達于眉閑是之謂色。顏氣與心若合符卪。故其字從人卪。意思即是：由于心氣、情志的變化而引起兩眉間的變化，從而產(chǎn)生面部容態(tài)的變化，簡言之，就是一種面部容態(tài)或表情的變化。《孟子·盡心上篇》：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也”此類便是“色”之本義例證。另可引《論語》中“色”用之本義為證：《公冶長》篇的“無喜色”、《為政》篇的“色難”和《泰伯》篇的“正顏色，斯盡信矣”，都是用的本義。

在作“戒之在色”的分析時，還應注意到它的語境，即“少之時，血氣未定”。少，古代三十歲之前都可稱為“少之時”；血氣，《素問釋義·血氣形態(tài)篇》曰：“夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。”[6]（P.665）此即是指陰陽各經(jīng)，有血氣之多少是天生之常數(shù)。另朱熹注：“血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也……血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。君子養(yǎng)其志氣，故不為血氣所動。”[7]（P.172）也說明了血氣是人之與生俱來的，且他進一步說明血氣是隨時間而不斷變化的，且需要用理、志氣來克制。《左傳·昭公十年》載：“晏子謂桓子：凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈。”更進一步說明了凡是血氣之人，皆有爭奪之心，要用道義去克服它。通過以上可知血氣的特點是與生俱來的、且是可變化的。

為了更進一步說明血氣與顏氣的關(guān)系，可引以下幾例來詳細說明：

《列子·天瑞》曰：“人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也……其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。”[8]（P.8）即人生有四個階段，嬰孩，少壯，老耄，死亡。當人在少壯之時，體內(nèi)血氣漂浮橫溢，欲望思慮充斥升起，易被外物所攻，德就開始衰敗。此段與“少之時，血氣未定”亦有相同之處，說明了血氣的可變不穩(wěn)定性。

《淮南子·精神訓》曰：“是故血氣者，人之華也……夫孔竅者，精神之牖也；而志氣者，五藏之使候也。”[9]（P.294-295）即是說：血氣是人外在的表現(xiàn)，人的五官七竅是精神的門窗，而氣血則是五臟的使者。換言之，即是五官面貌是氣血的外在反映。

《禮記·樂記》曰：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然后心術(shù)形焉。”[10]（P.482）則更進一步指出人人都有性格、血氣、心智這些本性，但哀、樂、喜、怒等情感變化沒有規(guī)律，人心受到外物的刺激而血氣產(chǎn)生反應，便表現(xiàn)為外在可見的情感變化。

《莊子·人間世》曰：“夫以陽為充孔揚，衛(wèi)君陽剛之氣充滿于內(nèi)，甚揚于外。采色不定。”[11]（P.28）是指衛(wèi)君剛猛暴烈的盛氣充滿了體內(nèi)，露于言表，經(jīng)常喜怒無常。此則亦說明了血氣能夠引起情緒不穩(wěn)，導致表情的變化。

綜上所述，可得出關(guān)于血氣的幾點結(jié)論：一是它是與生俱來，隨時間不斷變化的；二是它具有可變性、不穩(wěn)定性；三是血氣的不穩(wěn)可造成情緒不穩(wěn)定，進而反映在外在的情感變化上。

三、結(jié)語

如以上考釋可成立，結(jié)合語境分析，可將“戒之在色”中的“色”釋義為：臉色不定。筆者認為，此則釋義既符合“色”字之本義及延伸義，又符合此章的前后語境。可引它例為輔證，《左傳·昭公十九年》：“諺所謂‘室于怒，市于色’者，楚之謂矣。”即是指在家里有怒氣，而對外面的人生氣，變臉色。《戰(zhàn)國策·韓策二》：“怒于室者色于市，今公叔怨齊，無奈何也。”亦作此解。康有為《大同書》：“而彼此疑猜，不能情恕，不能理遣，小則色于面，大則發(fā)于聲。”[12]（P.145）即互相猜疑，不能用情來寬恕，也不能用理來排遣，小則會變臉色，大就會發(fā)出聲音。以上三則，“色”均作“變臉色”解。

綜上所述，故《論語·季氏篇》中“少之時，血氣未定，戒之在色”的意思是：由于年少時，血氣的不穩(wěn)定、不成熟，極易造成情緒的不穩(wěn)定，因而需要警惕（克制）外在臉色的不定。

注釋：

[1]（漢）許慎撰，（清）段玉裁注.說文解字注[M].上海：上海書店出版社，1992.

[2]（魏）何晏等注，（宋）邢昺疏.論語注疏[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[3]孫欽善.論語本解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[6]（日）伊澤裳軒.素問釋義[M].北京：學苑出版社，2005.

[7]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[8]（戰(zhàn)國）列御寇著，李金水，張偉民編著.列子[M].西安：陜西旅游出版社，2006.

[9]劉安.淮南子[M].開封：河南大學出版社，2010.

[10]楊天宇.禮記譯注（下）[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[11]莊子. 莊子[M].北京：北京時代華文書局，2014.

[12]康有為.大同書[M].上海：上海古籍出版社，2014.