淺論林徽因小說的淑女風范

摘 要：林徽因小說既體現了京派小說的風格，又有自己獨特的個性特征。作為出身名門，又留學西洋的她，不僅寫自己身邊的人與事，也關注窗子以外的生活。大家閨秀林徽因在她的小說中體現出人道主義、唯美主義、崇尚自由、悲劇意識的文化內涵，這些建構了她的“淑女風范”。她的真善美，她的浪漫與理性，以及她對人生的思考無不蘊涵著淑女的文化內涵。

關鍵詞：林徽因；小說；淑女風范；京派

作者簡介：劉時琳（1982.6-），女，鄭州市電子信息工程學校漢語言文學教育講師。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24-0-02

林徽因一生共寫了六篇小說，《九十九度中》、《窘》，還有以《模影零篇》為總題的《鐘綠》《文珍》《吉公》《繡繡》。“它們雖為數不多，卻可謂篇篇珠璣，不失為京派小說中的珍品。它們負載著豐厚的人文內涵，在藝術上做出了多方探索，既顯示了京派小說的一般風貌，又體現出作者鮮明的文學個性，至今仍然以其獨特的文化品格和審美價值，散發著誘人的藝術魅力。”[1]

林徽因出身名門，又留學西洋，中西文化在她身上合二為一，這可以從她的小說的思想傾向、精神特征等文化內涵中得到體現。在本文中，我嘗試著用“淑女風范”指稱。這里所說的淑女，不是古代那種笑不露齒，三從四德，備受壓抑的淑女，而是現代的知識女性，既有古典淑女的美好品質，又具有現代新思想，古今中外融合到一起的富有大家氣質的淑女。林徽因小說中呈露出來的精神內涵、氣質風度，正體現出這種“淑女風范”。

一、人道主義

人道主義，簡單來說，關心人類幸福，尤其表現在對慈善活動和社會改革感興趣，人道主義原則的實踐式表現-----亦稱‘博愛主義’，‘慈善行為’。詳細來說，是關于人的本質，使命，地位，價值和個性發展等的思潮和理論。人道主義是現代淑女的品質之一，名門閨秀林徽因懷有大愛之心，懷有悲天憫人的情懷。她除了關注身邊知識階層上層社會的人物，也注意到了下層人民的生活狀態。京派小說統一的審美感情是誠實，從容，寬厚的。所謂誠實不是說作者必須經歷自己作品所描寫的生活，而是說，小說的內容即使是虛構的，情感必須是真實的，必須是作者在情感上能體驗得出的情景和人性。許多人在寫作中故意選擇自以為很浪漫，卻并不了解的生活為表現題材，這樣不好。”[2]林徽因小說體現了京派小說的“誠實”觀，她的這種“誠實”觀是切中實弊的，無論是寫知識階層還是少受教育者勞力者，她都是從自己的生活入手，寫出現實生活的無奈，寫出人生的問題，希望療救。

《窘》這篇小說中，作者寫了一個三十四歲的教授在暑期種種的窘態和不適應。這位教授在同事家里遇見同事三個活龍似的孩子，與年輕的孩子們相處表面上隨意，其實教授心里窘極了。特別是對同事美麗純真的女兒，這位教授竟有了愛憐的情愫。因輩分的差別，年齡的深溝，這位教授感到窘態淋漓。整篇小說采用一種意識流的現代小說寫法，顯示了作者的藝術修養。這篇小說就表現了知識分子心理的壓抑，特別是愛情的壓抑。作為一個正常人，有物質的需要，也有精神的需求，對愛情的渴望是人性的一種美好情愫，應該得到滿足。然而，小說中的那位教授卻不能大膽追求所愛，不能讓自己最基本的需求得到滿足。作者在字里行間表現著對這位教授的同情與關懷。《九十九度中》這篇小說，寫一個酷暑天，華氏九十九度中北京胡同里形形色色的人生。穿著滿是泥濘凝結的布鞋的挑夫，冒著酷暑汗水淋漓地為張家送做壽用的筵席。當其中的一個挑夫因中暑而痛苦呻吟時，卻找不到醫生（醫生在張家做客未歸），也沒有得到施舍的暑藥，竟然一命嗚呼。車夫楊三因為三十四吊錢和王康打架被巡警扭送到拘留所。小丫頭壽兒一早眼睛所接觸的，大部分幾乎全是可口的食品，但是她仍是餓著肚子，坐在老太太門檻上等候呼喚。作者細致地觀察，寫出下層人民的苦難，觸動人們的傷感，字里行間蘊涵著作者深切的同情，多么希望人們能彼此發動一點仁愛，一點憐憫，一點善良，從而減少一些苦痛，死亡，饑餓。《吉公》篇中的吉公被別人排斥著，因為不愛讀書，被許多人認為是不上進的落魄者，后來他到外省入贅，被別人認為是叛親離族的行為。所有的一切，無論別人是如何的不理解，如何的鄙視，他都保持緘默，始終不改自己對科學的興趣。可嘆生不逢時，吉公的才情終究是被湮沒了。當得知吉公有了一個聰明的兒子時，作者說“我希望他這個兒子所生的時代與環境合適于他的聰明，能給他以發展的機會不再復演他老子的悲劇。并且在生命的道上，我祝他早遇到同情的鼓勵，敏捷地達到他可能的成功。這得失并不僅是吉公個人的，而可以計算做我們這老朽的國家的。”作者的希望之殷切如斯！不僅對個人，而且想到了國家，一種大愛之心油然而出！人道主義之愛，乃是大愛，可以包括愛情、親情、同情、憐憫、愛國之情，這種大愛是淑女風范的一種。淑女氣質因有人道主義之大愛而愈發魅力無限。

二、唯美主義

淑女是追求真善美的化身。林徽因不但是氣質如蘭的美女，也是才華橫溢的才女。她有一顆敏感的心，捕捉生活中的真善美，書寫對人生的思考。用自己小說中的人物抒寫理想主義人生，呈現給讀者多姿多彩的美。

《九十九度中》活潑靚麗的瓊，永遠定格在自己的十七八歲，使自己的美成為永恒。也許會被人很快遺忘，但無論如何，當有人偶爾回憶起她時，便是那永遠的十七八歲，不會變老，因為她在如花的年齡死去了。作者用她的死成全她永恒的美——悲劇之美！小說中的少女慧石，長得清秀伶俐，可偏偏是個遺腹子，從來沒有得到過父愛，她的美讓人憐愛。如此，作者塑造了一種憂傷之美！《文珍》中的主人公文珍美麗而善良，還有聰慧的心靈，她向往美好生活，身處卑賤的地位卻不卑不亢，不屈不饒，對少爺們的誘惑果斷的拒絕，最后與革命黨私奔，女子的抗爭之美，在此就表現無疑了。《鐘綠》這篇小說描繪了一個絕代美人鐘綠。鐘綠因為戀愛和母親決絕了，自己獨立出來艱苦的半工半讀，多處流落，卻總是那么傲慢，瀟灑，穿著那么漂亮動人，但卻在結婚的前一個星期死了愛人，兩年后，鐘綠竟死在一條帆船上。這樣的結局無論如何讓人覺得有一種窒息的痛。小說在“我”聽說鐘綠悲劇之前，聽說鐘綠就要結婚時有這樣一句話：“至于他們的結婚，我倒覺得很平凡；我不時嘆息，想象著鐘綠無條件跟著自然規律走，慢慢地變成一個妻子，一個母親，漸漸離開她現在的樣子，變老，變丑，到了我們從她臉上、身上，再也看不出她雕刻般的奇跡來。”不難看出，作者在此要表達的是：如果一切波瀾無驚，鐘綠之美也就慢慢消失了。但是，事情結局卻并非如此，而是鐘綠死了，她的美定格在那里，她不會變老變丑了。震撼人心的悲劇之美。小說的這種處理，成全了作者唯美主義的藝術追求。

三、崇尚自由

在人們的心目中，一提到淑女，人們容易想起知書達理，做事規矩，溫順乖巧等字眼。其實，真正的淑女固然知書達理，聰慧伶俐，但她們更崇尚自由。她們對自由的崇拜真是無處不在。林徽因在自己的小說中就表現了濃郁的崇尚自由的氣息。《文珍》中，文珍對自己的婚姻雖然并不樂觀，但也不想按照別人的安排去跳火坑，她很有自己的主見，有勇有謀，為了向往自由，為了可以憧憬美好的未來，她跟革命黨跑了。小說的結尾富有浪漫主義色彩，這一點與京派小說風格相一致。《吉公》中的吉公在自己的小樓里有一個浪漫的自由空間，在那壓抑的時代，壓抑的空間，吉公默默地悄悄地為自己留一方自由的領地。最后他不顧世俗的偏見，依然決然地入贅到外省，尋找自己的愛情，尋找自己的興趣自由發揚的領地。雖然他曾經的夢、曾經的理想從本質上而言是沒有實現的，但無論如何他是向往自由的，并為追求自由付諸行動。

林徽因筆下的崇尚自由的表現，不是毫無克制的肆意的自由，而是浪漫而有富于理性的自由。無論文珍還是吉公都是一種平靜的景況下悄悄地做出自己的決定，悄悄地出走，沒有給別人帶來偌大的傷害，沒有轟轟烈烈的氣氛。林徽因“始終不讓這種浪漫的自由情感沖決理性的堤岸。所以，其筆下所表現的感情總是沉靜的、氤氳的、悠遠的。其小說確有一種寧靜端莊而又儀態萬方的大家風致。”[3]

四、悲劇意識

在林徽因生活的那個時代，有諸多的不如意，舊家族、舊禮教依然存在。作為有新思想的知識女性，林徽因更清楚地看到人生的悲哀。對于生之無奈也許貫穿于整個人類社會，那么林徽因小說的悲劇意識就具有劃時代的意義了。對人生悲劇意識的滲透是林徽因小說在文化內涵上所建構的淑女風范的睿智體現。

《九十九度中》的阿淑的愛情婚姻的美夢在現實面前被擊得粉碎，理想與現實永遠有那么遠的差距。她的九哥已經有穿著入時的漂亮女朋友，九哥在點心鋪仔細地看別的女子，他絲毫沒感受到阿淑的心思，這都極細致地詮釋了下層受苦人理想破滅的悲哀。對于《模影零篇》中四個人物，作者刻畫的豐盈而美麗。《鐘綠》《繡繡》是絕對的悲劇收場；《文珍》《吉公》雖然有浪漫的結局，但也有濃郁的憂傷氣氛。無論他們中的哪位，都像是美好的化身，那么純潔、高雅，那么善良、智慧，然而，她們竟然無處使用自己的靈魂財富，反叫缺乏詩意的現實把她們無聲無息的擠出了生活，庸俗戰勝了優雅。

在林徽因的生命中，父親林長民帶她出國留學，為了讓她讀萬卷書，行萬里路，明白世界之闊大，讓她在知識的海洋里盡情地遨游；公公梁啟超讓她知道了什么是對自由和對新思想的向往；丈夫梁思成終生相守的呵護，使她領悟到愛情的真誠與甜蜜，生活的平淡與真切；好友徐志摩引她走進了文學的殿堂，從而她體會了文學的真善美，感受到生活的美好與感動；好友金岳霖這位哲學大師以其哲學的思想讓她更加的睿智與淡泊。她的另一位好友費慰梅這樣評價她：“林徽因以其精致的洞察力為任何一門藝術留下自己的印痕，她作為一個知識分子的傲然獨立的精神情操，對事業的執著追求及文學作品里誠實風格更顯示了她是一個極富人格魅力和文學才華的杰出女性。”誠然，從文學角度來說，林徽因的作品還只是處于一種邊沿地帶，但這并沒有妨礙其形成自己獨特的風格。在她為數不多的小說作品里，體現著上面所說的人道主義唯美主義崇尚自由悲劇意識的思想意蘊文化內涵，這些鑄就了她的小說在雙重文化熏陶下所體現的精神風貌、氣質風度等文化內涵所建構的淑女風范。

注釋：

[1]《林徽因小說創作論》張衍蕓.

[2]《林徽因文存》陳學勇p142--p145.

[3]《中國現當代文學研究》2005年第8期p133《林徽因小說解讀》吉素芬，河大碩士（講師）.

參考文獻：

[1]錢理群 溫儒敏 吳福輝 中國現當代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998.312--321.

[2]張衍蕓 林徽因小說創作論[J].中國現當代文學研究，2004，12：110--114.

[3]吉素芬 林徽因小說解讀[J].中國現當代文學研究，2005，8：133—136.

[4]梁從誡 林徽因文集·文學卷[M].天津：百花文藝出版社，1999.

[5][美]費慰梅 回憶林徽因[J].語文世界，2001，4.

[6]陳學勇 林徽因文存[M].成都：四川出版社集團，2005.142—145.