森鷗外和芥川龍之介的歷史小說(shuō)對(duì)比

摘 要：森鷗外和芥川龍之介均為日本著名文學(xué)家，兩者又都以歷史小說(shuō)聞名。森歐外的歷史小說(shuō)以德川時(shí)期的社會(huì)為中心，描寫古代的人和世界。而芥川龍之介不注重歷史的事實(shí)，更注重通過合理虛構(gòu)情節(jié)，體現(xiàn)作者對(duì)人性探索的主題。

關(guān)鍵詞：森鷗外；芥川龍之介；歷史小說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：荊來(lái)琛（1991-），男，黑龍江省雙鴨山人，黑龍江大學(xué)碩士研究生，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-24-0-01

一、森鷗外的歷史小說(shuō)——忠實(shí)歷史與虛構(gòu)歷史

森鷗外曾說(shuō)過：“我大學(xué)畢業(yè)后成了一名醫(yī)生，后來(lái)又擔(dān)任公職成為一名官吏。但是因?yàn)槟晟倨鸨阆矚g文章，不知不覺加入到了文士的行列中。受周圍各種環(huán)境的影響，我在創(chuàng)作中喜歡搜集德川時(shí)代的素材，進(jìn)行以古代歷史為題材的作品創(chuàng)作。”按森鷗外的思想軌跡，他的歷史小說(shuō)可以分為忠實(shí)歷史和虛構(gòu)歷史兩種類型。這也可以說(shuō)是他歷史小說(shuō)的兩種創(chuàng)作手法。忠實(shí)歷史的小說(shuō)有《興津彌五右衛(wèi)門的遺書》、《阿部一族》等。虛構(gòu)歷史的小說(shuō)有《山椒大夫》、《高瀨舟》、《涉江抽齋》等。

1.1忠實(shí)歷史——以《阿部一族》為例

森鷗外在《阿部一族》中對(duì)一名武士?jī)?nèi)藤長(zhǎng)十郎進(jìn)行了嘲諷。他認(rèn)為自己必須殉死，也認(rèn)為自己在別人眼中是必須殉死的，如果不殉死的話，恐怕自己將會(huì)受到更大的屈辱。可是他在想到“殉死者的家屬將會(huì)受到主公的厚待”時(shí)神色又轉(zhuǎn)而變得輕松愉快。而盡忠職守的阿部彌一右衛(wèi)門為什么得不到主公忠利的許可就去殉死呢？作者在文中沒有給讀者明確的答案。僅僅提到說(shuō)兩個(gè)人性格不合。武士們?yōu)檫@樣的主從關(guān)系而殉死，實(shí)在是沒有意義。阿部彌一右衛(wèi)門殉死后，家業(yè)反而無(wú)法讓后人繼承，直至一家被滅門。這篇作品中的武士們一面忍受著周圍冷漠的視線，一面探索著活下去的道路。所謂的武士道就是不害怕死亡而注意體面。作者對(duì)阿部一族抱有深深同情，在作品的后半部分，他對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行了猛烈的抨擊。導(dǎo)致阿部一族悲劇的主要原因是封建時(shí)代扭曲的君臣關(guān)系。而注重體面的武家社會(huì)的桎梏，更迫使他們走上了死亡之路。

1.2脫離歷史——以《高賴舟》為例

小說(shuō)通篇明了地強(qiáng)調(diào)了喜助的愚直性格，把它作為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過奉行權(quán)威的東西來(lái)描寫。雖然這篇小說(shuō)并沒有對(duì)幕府進(jìn)行強(qiáng)烈的批判，但卻以超越國(guó)家權(quán)力的手足之情為主題。森鷗外在自己離任前夕熱烈地歌頌了超越國(guó)家權(quán)力的親情，可以說(shuō)他在這里找到了自己的生存之道。這便是森鷗外寫這篇小說(shuō)的真正動(dòng)機(jī)。1922年森鷗外病重離世之前，他托賀谷鶴執(zhí)筆寫下這樣的遺書：“死是終止一切的大事。不管官位多高，權(quán)力多大，都無(wú)法抗拒死亡，我作為石見人森林太郎在這生死的瞬間，脫去了所有的外在，在我墓上只刻上森林太郎墓即可。這是我留給友人唯一的東西，不允許任何人干涉。”[1]

二、芥川龍之介的歷史小說(shuō)——藝術(shù)至上與人性思考

2.1藝術(shù)至上與《羅生門》

芥川龍之介的歷史小說(shuō)，習(xí)慣用構(gòu)建獨(dú)具匠心情節(jié)和妙用意象性語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)。《羅生門》重點(diǎn)描述了仆人“是否要淪為盜匪”的思想矛盾，當(dāng)其看到老嫗時(shí)產(chǎn)生了“對(duì)邪惡反感”的善良，為此他抓住并質(zhì)問老嫗。此時(shí)作者著重描寫了瞬間情節(jié)的矛盾，老嫗解釋說(shuō)她不認(rèn)為為了生存自己干了什么壞事。老嫗的所作所為擊碎了仆人最后的善良，在矛盾中，他選擇了盜。芥川龍之介也注重在情節(jié)和人物描寫中運(yùn)用“火”和“月”等一些意象。《羅生門》中，從吸引仆人的“昏黃的火光”，到“朦朧的火光”中看到尸骸遍地，再到最后老嫗在“微弱的火光”中看到羅生門的黑夜。[2]芥川龍之介通過火的“昏黃、朦朧”展示了黑暗的強(qiáng)大，也通過“微弱”展現(xiàn)了人們思想的斗爭(zhēng)。

2.2人性思考與《鼻子》

取材于《今昔物語(yǔ)》的《鼻子》，講述一個(gè)老和尚處理其丑陋長(zhǎng)鼻子的故事，剛開始老和尚由于長(zhǎng)鼻子受人們嘲笑，在其將鼻子恢復(fù)正常仍然被嘲笑時(shí)，又將自己的鼻子恢復(fù)成最初怪異的模樣，最后老和尚摸著原來(lái)的長(zhǎng)鼻子，仰天長(zhǎng)嘯。芥川龍之介通過《鼻子》告訴讀者，只要人在乎其他人對(duì)自己的看法就會(huì)不快。通過作品告訴大家在生存面前，人性中的“善”是脆弱的。通過描寫周圍人對(duì)老和尚的嘲諷，表達(dá)了作者對(duì)于人性本善的虛偽以及自私的人性的痛斥。

結(jié)語(yǔ)：

森鷗外的作品在日本近代文壇上占有極為重要的地位。在他的歷史小說(shuō)中，深刻地表現(xiàn)了國(guó)家和個(gè)人矛盾的關(guān)系，通過這些代表作能夠追尋森歐外歷史小說(shuō)創(chuàng)作的思想軌跡。我們可以看到明治維新之后，近代日本知識(shí)分子如何掙脫古代封建思想的束縛，不斷地覺醒之路。芥川龍之介通過對(duì)虛構(gòu)正史，運(yùn)用構(gòu)建獨(dú)具匠心情節(jié)和妙用意象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，為讀者呈現(xiàn)了一部部?jī)?yōu)秀的歷史小說(shuō)。

注釋：

[1]日本文學(xué)研究資料刊行會(huì). 日本文學(xué)研究資料叢書、森鴎外[M].有精堂，1977，p240.

[2]李先瑞. 談近代日本歷史小說(shuō)創(chuàng)作的三種方法——以森鷗外、芥川龍之介、井上靖的歷史小說(shuō)為例[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.（4），p102.

參考文獻(xiàn)：

[1]吉田精一. 日本文學(xué)鑑賞辭典（近代編）[M].東京堂出版社，1960.

[2]人と作品 森鷗外[M].清水書院，1967.

[3]現(xiàn)代日本文學(xué)大系25. 森鷗外集[M].筑摩書房，1974.

[4]現(xiàn)代日本文學(xué)大系25. 芥川龍之介集[M].筑摩書房，1976.

[5]李先瑞. 談近代日本歷史小說(shuō)創(chuàng)作的三種方法——以森鷗外、芥川龍之介、井上靖的歷史小說(shuō)為例[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.（4）.

[6]謝志宇 20世紀(jì)日本文學(xué)史——以小說(shuō)為中心[M].浙江大學(xué)出版社，2005.