從晚清竹枝詞看西學在租界的傳播

摘 要：租界在中國的建立不但損害了中國的主權和領土完整，也同樣對晚清社會的轉型產生了重大影響，租界也是西學在中國傳播的中轉站，在推動西學在中國的傳播方面發揮了重要作用。

關鍵詞：竹枝詞；租界；西學

作者簡介：郜衛博（1984-），男，漢族，山東菏澤人，中共貴州省委黨校副教授，研究方向：中國近代化史。

[中圖分類號]：K25 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-26--02

租界的特殊地位不但在戰時為百姓提供了避難所，同時也是西學在中國傳播的中轉站。隨著租界的建立，西方人開始大量定居租界。大量人員的到來，尤其傳教士和一些西方學者的加入，同時也帶來了西方先進的思想與學術。這些人成為西學在中國的傳播中介，如在中國傳播西學最重要的翻譯出版機構墨海書館即是其中重要的一個據點。如黃燮清在《洋涇竹枝詞》中曾言：

榜題墨海起高樓，供養神仙李鄴侯。多恐秘書人未見，文昌光焰借牽牛。

夷人印書，以鐵機駕牛，轉運如旋磨然。[1]

墨海書館印書已用機器，用牛牽引，效率大為提高。而秘書當為西方算學之類的書籍，借助西方印書機器將其廣為傳布，期望對社會有所裨益。而孫次公在《洋涇浜雜詩》中對墨海書館傳播西學的現象進行了描繪，如：

車翻墨海轉輪圓，百種奇編宇內傳。忙殺老牛渾未解，不耕禾隴種書田。[2]

鄒振環認為“墨海書館1843年建在上海城北大境一帶，具體地址至今仍眾說不一。1845年英租界開辟后，倫敦會在租界路的山東路（河南路以南）購地，作為教會基地，稱為‘麥家圈’。以后在圈中大興土木，建造教堂、教會辦公樓，和醫院及書館等建筑物。墨海書館何時遷入麥家圈學術界看法不一，據《中國叢報》1849年第10期刊載的裨治文給該刊編輯的信，當時墨海書館已遷至麥家圈并以增加一臺畜力帶動的印刷機，數小時內能印出數千章印刷品。”[3]王韜在《瀛壖雜志》中曾言：“西人設有印書局數處。墨海，其最著者。以鐵制印書車床，長一丈數尺，廣三尺許，旁置有齒重輪二，一旁一二人司理印事，用牛旋轉，推送出入。”[4]墨海書館是中國最早使用機器鉛印的出版機構，印書效率極高，“車床以牛曳之，車軸旋轉如飛。云一日可印數千番，誠巧而捷矣。”[5]墨海書館有如此快速的印書設施，所印書籍數量也是相當繁夥，該館除了印刷一些西方宗教及文化書籍外，另有一些是自然科學書籍，引起了當時不少人的興趣，故稱“百種奇編宇內傳”。當時印書機器是由畜力牽引，故有“忙殺老牛渾未解，不耕禾隴種書田”的詩句流傳。

墨海書館的開辦對晚清社會影響很大，不但引進了一批西方的自然科學書籍，同樣對當時愛好西學的人士起了重要的啟蒙作用。如著名數學家徐壽和華蘅芳就深受其影響，“十九世紀中。道光后期，英國教士偉烈亞力（WylieAlexander）在上海開辦墨海書館。當時，數學名家李善蘭在書館任翻譯工作。咸豐五年（1855年）墨海書館翻譯出版英國教士合信（Hobson Benjamin）所著《博物新編》一書，較早地向中國介紹近代科學知識。此書對徐壽有很大影響。徐壽同華蘅芳曾同去墨海書館討論科學問題，并自購靜電學儀器，回家自己實驗驗證。徐壽還同華蘅芳通信討論棱鏡分光的科學原理，這時徐壽已經中年。他的勤奮學習和刻苦鉆研精神，為他一生的科學事業打下了基礎。”[6]

此外，尚有英國駐上海領事麥華陀在英文報紙《字林西報》上發表文章，建議設立格致書院，向中國人傳授西方科學知識，此議一出，受到中西開明人士的熱烈擁護，遂由中西人士共同開辦，格致書院于1876年6月22日正式落成開院，地處公共租界之內。開院以后，開始聘請通曉西方科技知識的中西人士輪流演講，詠格致書院的竹枝詞曾記載了這種情景。如：

功深格致最稱難，延得西儒講百端。憶自此間書院設，廣開新學譯書刊。[7]

中國自古以來就有格致之學，但逐漸發展成為知識分子內修的學問，而探究物理之學向不受學者普遍重視。但隨著近代以來西方的入侵，西方的船堅利炮使當時開明的知識分子窮究其因，普遍認為其武器的精良是由于其重視格致之學的緣故，故中國只有學習西方之長技才能自強。如魏源曾于鴉片戰爭后提出“師夷之長技以制夷”的主張，后被洋務運動所采納。由洋務運動所辦的軍工企業逐步轉向培養西學人才，體現了晚清開明人士的進步。1871年，曾國藩與丁日昌曾聯銜上奏朝廷言：“竊臣國藩上年在天津辦理洋務，經前江蘇巡撫丁日昌奉旨來津會辦，屢與臣商榷，擬選聰穎幼童送赴泰西各國書院，學習軍政、船政、步算、制造諸書。約計十余年，業成而歸，使西人擅長之技，中國皆能諳悉。然后可以漸圖自強。”[8]奏折被清政府所采納，而后開啟了古老帝國向西方派遣留學生的先河。西學是學習其長技的主要途徑之一，格致書院也是在這一背景下應運而生。格致書院的教學內容主要以西學為主，如：

物探瀛寰盡異珍，理崇格致務求真。就中學更分光化，精義惟參妙入神。

格致書院有光化兩學，亦西學中名。[9]

這首竹枝詞描述了當時格致書院的宗旨和內容，主要培養學生探究物理，崇真務實，正所謂“物探瀛寰盡異珍，理崇格致務求真”。其課程內容有光化兩學，是當時人對西學的整體認識，體現了晚清人士對西學有選擇學習的趨勢。

格致書院是以西學尤其是光化為主的學校，另有一些西方教會人士辦的接受正規西學教育的教會學校，如上海的圣約翰書院。圣約翰書院最初由美國教士施約瑟于1879年將上海早年設立的培雅、度恩兩所教會學校合并，更名為圣約翰書院。因其初期校址在萬航渡附近，故人稱“萬航渡約翰書院”，有一首吟詠萬航渡約翰書院的竹枝詞寫道：

學堂約翰最馳名，多出成材畢業生。咸慕西師精教育，領憑赴職可知程。[10]

《申報》曾刊登其招生告白，其教學內容為：“英文、中國文藝經書，以及西國名院所習各書，即天文書、地理書、地質書、萬國綱鑒、萬國公法、算學、格致學、化學、辯實學、心學、倫學、圣教明證學、音樂書。”[11]因其學科設置完善，借鑒西方知名學校的辦學經驗，故成為上海眾多學堂中的翹楚。竹枝詞作者也不禁感慨道“學堂約翰最馳名”。其培養的學生也大多數是成材畢業生，因此時人對這一學校的辦學結果羨慕不已，故發出“咸慕西師精教育，領憑赴職可知程”的贊嘆。在圣約翰書院的影響下，西方教會人士在中國創辦了一系列教會書院，為西學在中國的傳播創造了良好的氛圍，培養了無數西學人才，對中國近代社會產生了深遠的影響。

租界的存在不但是大量西方人的落腳點，同時也是西學在中國傳播的中轉站。墨海書館于鴉片戰爭后在上海開辦，該館印刷介紹西學的書籍對晚清社會影響很大。對于國人了解西學，并在中西比較之后學習西方的先進科技起了很好的啟蒙作用，所以孫長卿曾有“百種奇編宇內傳”的詩句來贊揚墨海書館在傳播西學方面的作用。而格致書院更是中西開明人士為了中國現實的需要所創辦的培養西學人才的專門學校，對近代社會影響深遠，“憶自此間書院設，廣開新學譯書刊”，自格致書院開辦以后，社會上形成了普遍重視西學的風氣，說明晚清社會開始重視西學以及西學人才在中國致富圖強的過程中所發揮的作用。以西方正規教育模式培養人才的教會學校給晚清傳統的私塾教育模式帶來巨大沖擊，對中國近代教育的轉型起了重要的示范效應。

注釋：

[1]黃燮清：《洋涇竹枝詞》，《倚晴樓詩集》（卷十二），清咸豐八年刻本，第16頁。

[2]孫長卿：《洋涇浜雜詩》，轉引自王韜：《瀛壖雜志》上海：上海古籍出版社1989年版，第119頁。

[3]鄒振環：《近百年間上海基督教文字出版及其影響》，《復旦學報》（社會科學版）2002年第3期。

[4]王韜著：《瀛壖雜志》上海：上海古籍出版社1989年版，第118—119頁。

[5]王韜著，陳尚凡，任光亮標點：《漫游隨錄·扶桑游記》，長沙：湖南人民出版社1982年版，第51頁。

[6]楊根編：《徐壽和中國近代化學史》，北京：北京科學技術文獻出版社1986版，第16頁。

[7]頤安主人：《滬江商業市景詞》，見顧炳權：《上海洋場竹枝詞》，第106頁。

[8]曾國藩著，唐浩明編輯：《曾國藩全集》修訂版（奏稿之十二），長沙：岳麓書社2012年版，第402頁。

[9]浙西惜紅生：《滬上竹枝詞》，見顧炳權：《上海洋場竹枝詞》，第412頁。

[10]頤安主人：《滬江商業市景詞》，見顧炳權：《上海洋場竹枝詞》，第103頁。

[11]《申報》光緒五年（己卯）十二月二十三日，公歷1880年2月3日。